Политико-правовой идеал Н.Макиавелли

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о политико-правовом идеале итальянского мыслителя, политического деятеля и философа Н. Макиавелли. Актуальность этой темы обусловлена тем, что Никколо Макиавелли был виднейшим политическим мыслителем эпохи Возрождения. Его идеи в области государственной власти и политико-правового устройства оказали самое значительное влияние на развитие правовой и политической мысли в Европе в Новое время. Кроме того, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала о политико-правовом идеале итальянского философа Н. Макиавелли.
Задачи работы:
Изучить информацию о личности Н. Макиавелли.
Изучить сущность и основные особенности политико-правовых взглядов Н. Макиавелли.
Изучить сущность политико-правового идеала Н. Макиавелли.
Изучить влияние политико-правового идеала Н. Макиавелли на дальнейшее развитие правовой мысли.
Объект изучения – основные идеи Н. Макиавелли в области права и государственной власти.
Предмет изучения – особенности и аспекты политико-правового идеала Н. Макиавелли, влияние данных идей на дальнейшее развитие политико-правовой мысли.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

1. Сущность и основные особенности политико-правового идеала Н. Макиавелли

Приблизительно до XVII века государство трактовалось в широком смысле и не отделялось от общества. Для обозначения государства применялись многие конкретные термины: «княжество», «полития», «королевство», «правление» и пр. Н. Макиавелли описал для обозначения всех видов верховной власти, будь то республика или монархия, специальный термин «stati» и занимался исследованием процесса организации государства.
Живший на рубеже XV и XVI столетий Никколо Макиавелли стал одним из самых видных политических мыслителей и философов эпохи Возрождения. Он описывал различные новые для своего времени идеи в области развития государства и общества.
Самыми известными его произведением, является труд «Государь», а также «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия». В них мыслитель пытался описать свое видение государственной деятельности и государственной власти. Свое видение государства он описывал в рамках этической природы человека.
Макиавелли удалось занять несколько видных государственных постов в Флоренции. Он был современником реставрации монархической власти Медичи в 1512 г., выступал противником этих событий, из-за чего попал под опалу и был сослан в свое поместье. Свои главные произведения он написал именно после ссылки.
Фундаментом политических взглядов Макиавелли является идея о том, что человек в любой ситуации движим личными интересами, и старается достичь личных целей различными средствами. Проявления личных интересов человека могут быть чрезвычайно разными. Одним из таких стремлений очень часто является стремление сохранить свою собственность, свое частное имущество.
Само понятие частной собственности в политической практике того времени не было распространено. Если в современном мире в правовом государстве каждый полноправный человек обладает частной собственностью, то раньше все в государстве могло быть собственностью монарха, или собственность переходила вместе с государственным постом и т. д.
Макиавелли описывал природу человека, представляя ее эгоистическую сущность. В «Государе» мыслитель писал, что «люди скорее забудут смерть отца, чем потерю имущества». Примеры для своей концепции брал из жизни окружавших его итальянских городов.
Отталкиваясь от таких рассуждений, мыслитель выстраивал свою теоретическую систему того, как должно функционировать и действовать государство, государственная власть.
Государственная власть, согласно Макиавелли, должна быть направлена на противодействие эгоизму человека. В отношении эгоизма человека должно осуществляться насилие со стороны власти.
В эпоху Средневековья политическая власть находилась под влиянием официальной Церкви, а закон в государствах Европы зачастую приравнивался к Закону Божьему. Макиавелли указывал, что общество развивается не по Закону Божьему, а по естественным причинам. «Властвуют люди, над людьми и в исключительно человеческом качестве».
Государственная власть, согласно Макиавелли, должна быть отделена как от народа, так и от религии. Выражаясь современными терминами, Макиавелли представил государство как отдельный социальный институт в обществе.
Социальный институт – это способ осуществления и форма закрепления особой деятельности, обеспечивающая стабильное функционирование отношений в обществе. Социальные институты призваны давать возможность гражданам заниматься удовлетворением своих потребностей, регулировать действия граждан в процессе социальных отношений, т.е

. обеспечивать выполнение желаемых действий и выстраивать ограничения или наказания при осуществлении нежелательных действий, обеспечивать стабильность жизни общества, заниматься интеграцией отношений между гражданами, обеспечивать внутреннюю целостность в обществе.
Макиавелли не был противником религии, а только утверждал, что религиозные нормы и законы не подходят для эффективного осуществления государственной власти.
«Основой любого государства, по мнению Макиавелли, должно стать равенство всех граждан перед законом, уважение личных интересов каждого».
Создание произведения «Государь» связано с конкретной политической историей Флоренции и Италии, которая была раздроблена и политически слаба относительно окружающих государств. Именно в таких условиях выработалось понятие Макиавелли об идеальном правителе, который был бы способен объединить Италию, создав республику на манер Римской.
Неким идеальным образом для Макиавелли был правитель Чезаре Борджиа, который вошел в истории из-за своей аморальности и склонности к предательству. Н. Макиавелли в своем труде описал идеального государя, который должен быть способен как лев расправляться с любыми врагами, и при этом быть способен как лиса перехитрить любого.
Такой идеальный правитель не должен открещиваться от поступков, которые кто-то может назвать «злом», при этом, он не должен забывать и о добрых поступках. Действия правителя не должны регулироваться понятиями о добре и зле, они должны характеризоваться эффективностью, справедливостью и точностью. Именно такое понимание правителя как эффективного и справедливого властного человека стало называться «макиавеллизмом». Как считал Макиавелли, всякое насилие может быть оправдано, если оно необходимо для достижения всеобщего, государственного благополучия.
Неверно считать, что идеал правителя по Макиавелли это вероломный тиран и насильник. Макиавелли для своего времени был гуманистом, он подчеркивал, что насилие если и должно быть, то именно во благо. Необходимо понимать, что его взгляды являются отражением политико-правовой ситуации средневековой эпохи, когда насилие феодала над народом было явлением чрезвычайно распространенным.
Макиавелли в своих взглядах тесно переплетается с политико-правовыми взглядами эпохи Возрождения в целом. Европейский Ренессанс принято определять как мощный культурный расцвет, восстановивший многие традиции античной древности, в том числе и политико-правовые.
Отличительной чертой того времени стала светскость правовых взглядов и их антропоцентризм, то есть заинтересованность, главным образом, в человеке и в его жизни.
В городах начали появляться светские центры искусства и науки, чья деятельность была неподконтрольна церкви. Новое мировосприятие обращалось к античным ценностям, видя в них примеры неаскетичных, гуманистических отношений.
Потребность в развитии производительных сил придала импульс опытному познанию окружающего мира, к развороту философских взглядов со схоластических и теологических проблем к вопросам познания мира, а стремление освободиться от внешних принуждений к труду послужило толчком к появлению новых идей о человеке, его достоинстве и свободе.
Гуманизм – общественно-философское движение, рассматривающее человека, его свободу, личность, а также созидающую, активную деятельность в качестве высшей ценности и критерия оценки общественных институтов.
Главным центром гуманизма стала именно Флоренция, в которой жил и трудился и Н. Макиавелли.
Гуманизм в представлениях Макиавелли об идеальном правителе и идеальном строе заключен в том, что он считал, что любой политик должен отталкиваться от мнения народа, что именно мнение народа является «голосом Божьим».
Если правитель прибегает к насилию, то это не должно быть самоцелью. Он подчеркивал, что насилие должно исправлять, а не разрушать. Политическим идеалом Макиавелли выступала Римская республика.
Государь в такой республике должен побуждать граждан спокойно предаваться торговле, земледелию и ремеслам, чтобы одни благоустраивали свои владения, не боясь, что эти владения у них отнимут, другие – открывали торговлю, не опасаясь, что их разорят налогами.
Для достижения высших целей, по мнению Макиавелли, и возможны ситуации, когда все средства хороши для достижения политических целей. Государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали, но если государственные интересы требуют действий, которые пренебрегают требованиями нравственности, то можно пойти на это.
«Макиавелли не просто констатировал факт неизбежного применения аморальных средств в политике, он также теоретически санкционировал его, включив его в качестве важного положения адекватного понимания политики».
Таким образом, характеризовать воззрения Макиавелли на политико-правовой идеал можно следующим выражением – «цель оправдывает средства»