Политико-правовое учение Ж-Ж. Руссо

Введение

По мнению Руссо, опасность политической свободы не может быть поставлена под угрозу законодательной властью; она, как общая воля, которая судит о делах, представляющих общий интерес, всегда справедлива; опасность может угрожать только государственной власти, носители которой всегда склонны злоупотреблять властью в своих собственных интересах и в ущерб общим интересам. Поэтому эта правительственная власть должна быть ограничена рядом правил, которые, несомненно, будут представлены ее законодательной власти.
Власть правительства вверяется в государстве подчиненным органам, избираемым суверенным народом своего окружения и на определенный срок: эти органы, какими бы они ни были, являются монархическими, если аристократическое меньшинство или демократическое большинство, не более чем слуги народа и получают свою власть по воле народа, они, несомненно, подчинены и управляют своей властью только до воли народа, который имеет право не только сменить правителей, но и изменить саму форму правления.
Все политические учения Руссо пронизаны глубокой верой в непогрешимость Народной воли: голос народа-это голос Бога на Земле, и чем больше этот голос слышится, тем более прямой и свободный он слышится, тем более усердно он подчиняется как правителям, так и гражданам, тем лучше устроено государство и тем больше политической свободы гарантируется в государстве.
Цель данной работы выяснить политические идеи и правовые мысли Жан Жака Руссо.
Задачи данной работы состоят в определении политических идей Жан Жака Руссо.


1. Политические идеи и современность Руссо
Современность поставила человека и общество перед лицом смертельных угроз в виде терроризма, эпидемий, истощения ресурсов, взаимного недоверия и подозрительности. В то же время большинство зол, с которыми сталкивается современное человечество, - это крайний индивидуализм, острое внимание к своим приоритетам и забвение всего, общества и других людей. И этот человек-публика. И в это время доминируют рационализм (истинная религиозная вера уже утрачена большинством представителей западного общества) и утилитаризм, население рассчитывало обратить свои точки зрения в государство, с надеждой найти в нем защитника и покровителя. Но в этом смысле неизбежно возникает дилемма: как совместить гражданские свободы, которые уже используются и которые считаются в Западном полушарии само собой разумеющимися и неотчуждаемыми с эпохи Просвещения, с одной стороны, и с другой - увеличение государственных полномочий, полномочий правоохранительных органов.
И как показывают результаты социологических опросов европейцев в СМИ после недавних терактов, подавляющее большинство из них готовы пожертвовать частью своих свобод ради собственной безопасности. Так можно ли сочетать сильное государство с гражданским обществом, гражданскими свободами и правами, сочетать индивидуализм и благополучие всего? Мы призываем к ответу на образование, которое впервые подняло вопрос о правах человека в государстве. То есть женские философские и политические идеи. Руссо, который в своем литературном творчестве постиг природную чистоту и красоту человека, а в политической теории проявил себя защитником государственных интересов. Именно в его" публичном договоре " (1762) он сильно отмечен.-
Блема: государство-свобода-человек. Проблема оказалась актуальной и для современного мира. В этой работе подробно описывается, как государство, если ради него самого граждане передадут ему большую часть своих гражданских прав и свобод, и та грань, которая отделяет общество от государства, исчезнет.
Ж. - ж. Руссо-незаурядная фигура европейской философии и эпохи Просвещения. Его политические идеи интересны новым подходом к проблеме личности и государства. В своих политических работах Руссо описывал состояние будущего, которое не имело ничего общего с текущей ситуацией (он обращался к государству и человеку с мерой "какими они должны быть") и необходимым компонентом этой трансформации, его важнейшей частью провозглашал изменение человека. Из-за этого его идеи вневременны и могут быть применены в любое время как образец, цель.
Таковы основные положения политической теории Руссо. Государство возникло тогда, когда люди не могли гарантировать свою безопасность, находясь в естественном состоянии, это первое условие. Второй человек "становится своим собственным господином" [6, С. 4]. Э. Кассирер указывает, что в "естественном состоянии" Руссо ни моральные, ни сентиментальные узы, ни идея долга, ни чувство симпатии не связывают отдельных людей друг с другом. Каждый существует только для себя и ищет только то, что необходимо для поддержания собственной жизни " [2, с. 285]. Как это напоминает наше современное общество! Эти два условия, соединяясь вместе, создают необходимую предпосылку для Союза. Это объединение Руссо именуется публичным договором, формой "объединения, которое охраняло бы и охраняет совокупную личность и собственность каждого участника" [6, C. 12]. Государство возникает по воле людей и ради них самих. Следовательно, это не совокупность определенного числа индивидов, а единый коллективный и общественный человек. Государство подразумевает как необходимое условие изменение человека. "Единство недостижимо принуждением: оно должно быть основано на свободе... Но это подчинение уже не есть подчинение индивидуальной воли или отдельного человека другим, тем же индивидуальным субъектам воли. Скорее, это означает, что индивидуальная воля как таковая перестает быть и более не требует или желает для себя, а существует и существует только в общей воле " [2, с

. 286]. Существование государства предполагает изменение отношения человека к самому себе: человек должен видеть себя целостным элементом, а не самодостаточной его частью. Общество становится уникальным монолитом, и потому в этом государстве остаются только те, кто согласен с условиями государственного контракта и кто его подписал. Гуссо провозгласил принцип полной воли к вступлению в государство и возложил на человека величайшую ответственность решать не только за себя, но и за своих потомков. Государство - это другая форма человеческого существования.
Функционирование государства требует законов. Главная цель законов-гарантировать свободу и равенство: "к свободе, поскольку всякая зависимость от частного лица ... она сводит власть государства к равенству, ибо свобода не может существовать без него " [5, с. 188]. Свобода - это главное качество человека: "отречься от своей свободы-значит отречься от своего человеческого достоинства, от своих прав человека, даже от своих обязанностей. Это неприятие несовместимо с человеческой природой " [6, С. 8]. Но что это за Свобода? Гуссо различает естественную и гражданскую свободу. Первая имеет свою собственную энергетическую основу, и поэтому между человеческой свободой и свободой животных нет большой разницы. Свобода гуссо здесь понимается как атрибут человека, являющегося членом гражданского общества; свобода основана на законе, на соглашениях, как и гражданское общество:".. общественная свобода есть следствие человеческой природы " [6, С. 4].
Но равенство Гуссо дает приоритет, это условие и гарантия свободы. Равенство является промежуточным как в отношении власти, так и в отношении богатства: "что касается равенства, то не следует понимать, что каждый человек обладает властью и богатством в одинаковой степени; но что касается власти, то она должна быть такой, чтобы она не могла стать каким-либо видом насилия и всегда должна осуществляться в соответствии с законом в обществе и в силу закона.; а что касается богатства, то ни один гражданин не должен иметь столько богатства, чтобы иметь возможность покупать у других, и ни один гражданин не должен быть настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать самого себя " [5, с. 188]. Это идеал эгалитарного общества и, в долгосрочной перспективе, социального государства.
Государство сильнее тех законов, которые наиболее близки к обычаям (то есть к некоторым отношениям первоначальным даже естественным), к отношениям установившимся и характерным для этого региона: "устройство государства становится по-настоящему прочным и долговечным, когда в нем соблюдаются обычаи, так что законы и естественные отношения всегда совпадают в одних и тех же пунктах, а последние только усиливают" первое " [5, с. 189]. В этом положении-Вера Гуссо в природу: она мудрее законодателя, чем человеческий разум. Это актуально и сегодня: прививая те или иные политические принципы стране, необходимо учитывать ее способность их воспринимать. Философы просвещения, чье понимание человека и государства принято считать универсальным и абстрактным, осознали важность законов, соответствующих природным основаниям, хотя иногда и не принимают во внимание теоретиков современной политики.
Наиболее желательной формой правления для Гуссо является выборная аристократия: здесь сочетаются лучшие черты демократии и монархии, народ полностью осуществляет свой суверенитет как обладатель высшего законодательного органа, но правитель является лучшим среди равных; здесь нет чрезмерной прибыли или распыления власти. Это золотая половина. "Эта структура будет наилучшей и наиболее естественной, когда мудрые правят большинством, когда верно, что они управляют ими для своей пользы" [5, с. 202]. Но почему Гуссо, защищавший народ, писавший о его суверенитете, естественности и прочих добродетелях, называет демократию невозможным идеалом в мире людей? И в договоре он сам отвечает на вопрос, поставленный, когда говорит о законодателе: "общая воля всегда правильна, но суждение, что руководство не всегда просвещает" [6, С. 33]. Выборная аристократия сочетает в себе преимущества монархии (компактность управления) и демократии (участие большинства граждан в управлении), избегая ее недостатков: узурпации власти, пренебрежения интересами государства и постоянной опасности гражданской войны из-за трудности согласования интересов. Одно из преимуществ такого рода правления-в избрании, другое-в том, что это действительно самый просвещенный совет, подходящий для человеческой природы,-правительство аристократии духа. Аристократия этой формы правления является лучшей частью общества, способной стать выразителем народной власти, и "... в этом порядке честность, образованность, опыт и все другие причины предпочтения и уважения общественного мнения являются каждой новой гарантией того, что администрация будет мудрой " [5, с. 202]. Руссо поддерживает идею" просвещенного правительства", высказанную Вольтером, но с важными оговорками, направленными на его дальнейшую демократизацию.
Народ-это Верховный суверен, который определяет его государство. Он действует через Народное Собрание. Но есть и такой нюанс: его можно собрать только в сроки, установленные законом, иначе решения такого собрания и сам он не будут действительны:"... всякое народное собрание, которое не созывается магистратами и по установленным формам, считается незаконным и все, что не имеет там силы, ибо даже сам порядок собрания должен исходить из закона " [5]