Политико-правовая концепция Томаса Гоббса

Введение

Концепция естественного права исходит из того, что существует система норм взаимоотношений между людьми, которая отличается от системы норм установленных государством. При этом, мыслители по-разному определяли источники естественного права – Божественный Промысел, привычки или даже инстинкты всех существ, разум человека.
Важной «вехой» в развитии и постижении концепции естественного права является XVII век. Мыслители XVII век пытались доказать, что естественное право является отдельной, самостоятельной системой предписаний, регулирующих все участки общественных отношений, наиболее соответствующие природе человека и окружающей его среде, с которой последняя должна гармонично взаимодействовать.
Одним из представителей естественно-правовой доктрины 17 века является Томас Гоббс (1588-1679). Его политико-правовая концепция изложена в трудах «Философские основы учения о гражданине» (1642), «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковной и светской» (1651) «О свободе и необходимости» (1654), «О гражданине» (1658) и др.
Воззрения Гоббса на государство и право явились заметным шагом в развитии политических и правовых учений Нового времени. ОН сыграл значительную роль в обосновании капиталистических порядков, утвердившихся в ходе английской буржуазной революции и оказал большое влияние на многих видных представителей политико-правовой мысли, в связи с чем изучение его взглядов на государство и права является актуальным.
Цель данной работы состоит в анализе политико-правовой концепции Томаса Гоббса.
Работа состоит из введения, двух разделов, заключения и списка использованных источников.
1. Взгляды Т. Гоббса на происхождение государства и права
Основной тезис Т. Гоббса, который отображает динамику его понимания происхождения государства и права, заключается в утверждении о двух состояниях любого человеческого общества. Первое из них определяется как естественное состояние (status naturalis), когда еще отсутствует какая-либо государственная организация. Ее образование переводит тот или иной народ из естественного состояния в состояние государственного, гражданского (status civilis).
Естественное состояние человеческой жизни отличается от государственного, гражданского максимальной интенсивностью господства естественного права. Естественное право имеет натуралистический характер и отражает чувственную природу человека и основано на его природных инстинктах.
Господство естественного права фактически означает неограниченность человеческой свободы в стремлении поддерживать свое существование и улучшать его любыми доступными средствами, в чем и отражается универсальный закон самосохранения человеческой природы.1
В связи с этим с начала своего существования (до создания государства) люди живут в естественном состоянии «войны всех против всех», когда каждый каждому враг. Вот почему все, что характерно для времени войны, когда каждый является врагом каждого, характерно также для того времени, когда люди живут без всякой гарантии безопасности, кроме той, которую им дают собственная физическая сила и изобретательность. В таком состоянии нет места для трудолюбия, так как никому не гарантированы плоды его труда. Зато есть вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти, и жизнь человека является одинокой и кратковременной.
Основным признаком «войны всех против всех» является отсутствие у человека определенных гарантий безопасности, стабильности. При таких условиях каждый думает только о себе, о сохранении своей жизни и здоровья

. Здесь нет места взаимопомощи, а человек живет исключительно благодаря своей силе и своему эгоизму. Он еще не дошел до понимания того, как необходимо правильно жить и на каких принципах. Каждый человек обладает неограниченной свободой. Однако, в связи с различными физическими свойствами людей, свобода отдельных людей, которые являются менее сильными, ограничивается теми, кто сильнее. Имеет место хаотичность и нестабильность жизни.
Состояние «войны всех против всех» характеризуется также тем, что при нем ничего не может быть несправедливым. Понятия правильного и неправильного, справедливого и несправедливого не имеют здесь места. Справедливость и несправедливость в этом состоянии не являются ни телесными, ни умственными способностями. Справедливость и несправедливость являются свойствами людей, живущих в обществе, а не одиноко. Указанное состояние характеризуется также отсутствием собственности, владения, точного разграничения между моим и твоим, ведь каждый человек имеет право на все, а в худшем случае – лишен всего.2
Таким образом, в догосударственном обществе господствует естественное право. Однако общее естественное право вступает в противоречие с другим главным правом и стремлением человека – к жизни. Итак, возникает необходимость соглашения между людьми, которое обеспечивает им возможность общения, совместной жизни и мирной реализации собственных интересов. Именно поэтому человеческая природа направляется от абсолютной свободы состояния природного к подчиненности государству – свободы ограниченной необходимостью. В государственно организованном обществе свобода человека приобретает определенные границы, и одновременно получает определенные гарантии ее защищенности. Эту функцию выполняет общественный договор, сформулированный английским философом в виде двадцати природных законов, призванных составить основу человеческого сообщества.3
Итак, согласно взглядам Т. Гоббса происхождения государства и права, связано с двумя состояниями любого человеческого общества. Первое из них определяется как естественное состояние, когда еще отсутствует какая-либо государственная организация. На этом этапе господствует естественное право. Образование государства посредством общественного договора переводит тот или иной народ из естественного состояния в состояние государственного, гражданского. В этот период регулятором общественных отношений становится закон.


2. Понятия «право» и «закон» по Т. Гоббсу, их соотношение
Т. Гоббс дает следующее определение естественного права, которое, как отмечалось выше, господствует в догосударственном обществе: «Естественное право есть свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения собственной природы, то есть собственной жизни, и, следовательно, свобода делать все то, что, по ее суждениям, является наиболее подходящим для этого».4 Свободу он понимает как отсутствие внешних препятствий, которые лишают человека возможности делать то, что он хочет. Обратим внимание на то обстоятельство, что Т. Гоббс определяет понятие «право» через понятие «свобода».
Т. Гоббс дает свое определение естественного закона: «Естественный закон это предписание, или найденное разумом общее правило, со­гласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни».5 Иными словами, естественный закон – требование истинного разума относительно того, что нужно и чего не нужно делать ради возможно более длительного сохранения жизни и телесного здоровья.
Таким образом, Т