Политический ислам в Турции

Введение

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия в мировой политике все большее значение приобретает исламский фактор. От имени ислама и под его знаменами ведут деятельность страны, политические партии, международные, региональные и местные общественные организации, экстремистские и террористические группы.
С 1937 года Турция была официально определена как светское государство, хотя и с мусульманским населением. Тем не менее, секуляризм в турецком контексте отличается, продукт его особого исторического опыта и развития. И османское наследие, и опасения отцов-основателей современной Турции кемалистов были решающими факторами в развитии турецкого секуляризма ( лайклик).) и отделить опыт Турции от опыта других современных светских государств. Само по себе турецкое понимание секуляризма никогда не имело единого, однозначного толкования в Турции, но в целом широко распространено мнение, что оно отражает ощущение, что государство не должно быть полностью слепым к религиозным вопросам, но также никогда не должно отдавать предпочтение одной конкретной религии над другой. , Таким образом, исламская практика была перенесена в общество из Османского государства в новую Турецкую Республику и позволила республиканским элитам объявить новый структурный порядок, не теряя гегемонистскую власть над религией. В то же время, старая османская традиция государственного управления религией была сохранена. По этой причине и как продолжение социального и политического наследия Византии,Черие Векалети(Министерство по делам религий) и Евкаф (Благочестивые Фонды). 
Цель работы- изучить политический ислам в Турции.

1 Подъем политического ислама в Турции

Конец холодной войны не освободил мир от поляризованных идеологий. После падения Берлинской стены мы надеялись, что новый мир, наконец, выйдет за рамки прошлого конфликта. Тем не менее, не только мы столкнулись с постоянными конфликтами, но и с возрождением религиозных традиций, роль Бога в политике возродилась. Мы думали, что время для систем верований и политики, которые получают свою легитимность от Бога, прошло. Но мы были не правы. Нынешняя администрация Турции, которую хвалили как пример современной исламской демократии, получает значительную часть своего мандата от веры в то, что они выполняют Божью миссию мести против безбожной светской системы.
Исламизм захватил мою страну, Ближний Восток и «арабскую весну» не только политически, но и культурно. 
Давайте возьмем случай ИГИЛ. Это дало христианам Ракки три варианта : принять ислам, оставаться христианином и платить налог на защиту верующих-немусульман и подчиняться строгим правилам или быть готовым умереть. Налог на защиту составляет 14 граммов чистого золота на душу населения. Некоторые из правил включают запреты на ремонт церквей, ношение креста или других религиозных символов за пределами церкви и звон церковного колокола.
Турецкие исламисты не применяли эти ограничительные практики и правила формально, потому что это все еще потребовало бы серьезного пересмотра правовой системы, и они считают ИГИЛ «нецивилизованным». Но в повседневной жизни социальное давление осуществляется более тонкими способами, и люди запугиваются тихими репрессиями на улице.
Наша нынешняя ситуация объясняется западными интеллектуалами, которые десять лет назад только хвалили Эрдогана, а теперь утверждают, что он превратился в тирана. Последний вывод этих международных комментаторов, которые восхваляют исламскую демократию, состоит в том, что демократия соответствует нашей культуре, но проблема в личности Эрдогана ...
Было бы ошибкой недооценивать Эрдогана. С тех пор, как он начал заниматься политикой в ​​молодом возрасте, он стремился стать главой государства, потому что верил, что только он может отменить «неверную / еретическую» социальную систему; так светское государство воспринимается политическими исламистами. Но приписывание исламской трансформации Турции только ему, сделало бы ему слишком щедрый комплимент.
Также было бы неправильно объяснять этот поворот событий со ссылкой на различия между правым и левым, поскольку эти различия намного сложнее в Турции. Самая большая пропасть между левым и правым в нашей политике сейчас - это религия; все зависит от того, «благочестив вы или нет».
Косметические реформы, которые были приписаны Эрдогану и его правительству и принесли ему высокую репутацию, оказались витринами, чтобы произвести впечатление на Запад. Действительно, все они быстро растворились в репрессивной структуре формирующегося политического ислама. Закон занял первое место в списке жертв. Сторонникам правительства предоставляются привилегии и они выше закона, а противникам назначают самые суровые приговоры. Формальное право больше не применяется с целью отправления правосудия, а скорее как инструмент для наказания хулителей.
Только его западные коллеги и ученые мужи надеялись, что кто-то с сильной верностью шариату будет соблюдать светский закон. К настоящему времени они должны быть поражены тем, как неправильно они это поняли. 
АКП превратила суннитскую идентичность в доминирующую в Турции благодаря религиозным ссылкам. Обращаясь к Западу, ПСР утверждала, что она ведет войну с глубоко укоренившимся национализмом, но все это время она распространяла гораздо более коварную идеологию. Фактически, любой ученый, работающий в Турции, знает, что национализм в ближневосточном стиле всегда опирался на религиозные основы для выживания. 
В течение истории республиканской Турции у нас были лучшие попытки демократии, которые могли бы выйти из исламских стран, несмотря на спотыкание, перерывы и испытания на стойкость, которые нам пришлось пережить. АКП называет эту политическую систему режимом светских элит, которые считают своим правом управлять республикой. Тем не менее, политические исламисты были вовлечены в различные правоцентристские организации и партии и получили множество привилегий, постепенно увеличивая свое присутствие. Например, некоторые из сотрудников, которые служили Эрдогану, включают министров и чиновников высокого уровня, которые занимали эти должности с тех пор, как десятилетия назад стали государственными служащими.
Однако политические исламисты Турции не были довольны симбиотическими отношениями, которые они создали с правоцентристскими партиями. Они усердно работали над тем, чтобы захватить принимающую организацию и достигли руководящих должностей с настойчивостью, которую хвалят и советуют в исламе через акт такийя (форма религиозного обмана, позволяющая верующим скрывать правду в преследовании своих целей).
Итак, мы подошли к этой ситуации. Система, которая защищала социальные права и свободы и поддерживалась значительным числом граждан, была разрушена невидимым бульдозером, и теперь политические исламисты заявляют о своей абсолютной победе. По их мнению, «неверная, еретическая» светская республика потерпела поражение. 
Наиболее значительным следствием политического ислама является его разрушение светского образования.
Этот вопрос настолько важен для Эрдогана, что он не доверял даже своим самым лояльным советникам, а вместо этого поставил своего сына во главе исламизации образования. В 2002 году число учеников, обучающихся и заканчивающих школы имам-хатипов, созданных для обучения священнослужителей, составляло семьдесят тысяч, сейчас их число составляет один миллион. В это число не входят учащиеся, которые посещают школы, известные как «скрытые» духовные школы, которые функционируют под видом обычных государственных школ.
Согласно записям судебного следствия, Билал Эрдоган сам заявил, что несколько «оставшихся учеников в светском среднем образовании» были включены в скрытые духовные школы имама-хатипа, «чтобы они не представляли угрозу для ислама»

. режим в будущем.
Эта цель была достигнута путем назначения одиннадцати часов из сорокачасовой недели занятий суннитскому религиозному образованию в государственных школах и подготовительных школах. Это потому, что будущее поколение не может быть оставлено для руководства наукой; это должно быть обусловлено коллективным послушанием через религию, как того требуют политические исламисты.
Еще одна политика, разработанная сыном Эрдогана, заключается в создании мошеннического спроса на школы священнослужителей имама-хатипа через мечети и средства массовой информации. 
Поведение женщин, смех молодой женщины , сколько пива пьет молодой человек, с кем живет в одном доме и какой туалет они используют (будь то традиционный или современный), все должны находиться под их наблюдением. Проживание за пределами предписаний Святой Книги не является преступлением, но считается грехом, подлежащим искоренению. Например, политики АКП уничтожили столько же современных туалетов, сколько современных скульптур. Традиция слишком легко и легко отвергает удобства современной жизни.
Исследование книги хорошо изложено, и ее выводы убедительны, что подчеркивает недооцененный фактор того, почему сегодняшняя АКП сохраняет лояльность и доверие обширных слоев беднейших слоев общества Турции. Но он все еще пропускает некоторые ключевые моменты. Делибаш провел свое исследование в конце 1990-х и начале 2000-х годов, но он не рассматривает критические изменения, которые произошли с тех пор. Это правда, что исламистские партии 90-х годов извлекали выгоду из недовольства и отчуждения от быстрой неолиберальной реструктуризации, но АКП была активным сторонником неолиберализма и стремилась продолжить реформы, рекомендованные МВФ после 2002 года. Исламисты пришли к власти, вызвав отклик. с требованиями социальной справедливости и равенства и ощущения, что система подвела людей, но что теперь, когда они номинально отвечают за эту систему? РП однажды пообещала «Справедливый порядок», чтобы очистить коррумпированную и дискредитированную старую политику, но что теперь, когда серьезные обвинения в коррупции выдвигаются в ПСР? Является ли политика идентичности настолько сильной в Турции, что подобные скандалы не имеют значения, пока у нас «наши люди»? Делибаш предполагает, что исламизм обратился к избирательному округу, разочаровавшемуся в политике покровительства основных партий, но сегодня ПСР поддерживается прибыльными клиентскими сетями, созданными в течение 12 лет в правительстве, а также благодаря его сложным и далеко идущим на уровне земли операция. Решение этих противоречий выходит за рамки компетенции Делибаша, поэтому книга иногда кажется немного ограниченной. но что теперь, когда серьезные обвинения в коррупции выдвигаются в ПСР? Является ли политика идентичности настолько сильной в Турции, что подобные скандалы не имеют значения, пока у нас «наши люди»? Делибаш предполагает, что исламизм обратился к избирательному округу, разочаровавшемуся в политике покровительства основных партий, но сегодня ПСР поддерживается прибыльными клиентскими сетями, созданными в течение 12 лет в правительстве, а также благодаря его сложным и далеко идущим на уровне земли операция. Решение этих противоречий выходит за рамки компетенции Делибаша, поэтому книга иногда кажется немного ограниченной. но что теперь, когда серьезные обвинения в коррупции выдвигаются в ПСР? Является ли политика идентичности настолько сильной в Турции, что подобные скандалы не имеют значения, пока у нас «наши люди»? Делибаш предполагает, что исламизм обратился к избирательному округу, разочаровавшемуся в политике покровительства основных партий, но сегодня ПСР поддерживается прибыльными клиентскими сетями, созданными в течение 12 лет в правительстве, а также благодаря его сложным и далеко идущим на уровне земли операция. Решение этих противоречий выходит за рамки компетенции Делибаша, поэтому книга иногда кажется немного ограниченной. до тех пор, пока «наши люди» у власти? Делибаш предполагает, что исламизм обратился к избирательному округу, разочаровавшемуся в политике покровительства основных партий, но сегодня ПСР поддерживается прибыльными клиентскими сетями, созданными в течение 12 лет в правительстве, а также благодаря его сложным и далеко идущим на уровне земли операция. Решение этих противоречий выходит за рамки компетенции Делибаша, поэтому книга иногда кажется немного ограниченной. до тех пор, пока «наши люди» у власти? Делибаш предполагает, что исламизм обратился к избирательному округу, разочаровавшемуся в политике покровительства основных партий, но сегодня ПСР поддерживается прибыльными клиентскими сетями, созданными в течение 12 лет в правительстве, а также благодаря его сложным и далеко идущим на уровне земли операция. Решение этих противоречий выходит за рамки компетенции Делибаша, поэтому книга иногда кажется немного ограниченной.
Тем не менее, это остается впечатляющим и глубоко исследованным исследованием. Среди множества других тем, написанных на эту тему, это, безусловно, необходимо прочитать тем, кто заинтересован в подъеме политического ислама в целом - и в частности в Турции.

2 Влияние ислама на современную Турцию

Ислам является второй по величине религией во всем мире. Последователей этой религии можно увидеть повсюду вокруг нас в любой точке мира. Эта главная мировая религия видела много веков и много разных цивилизаций. На протяжении этих веков он оказывал значительное влияние на страны, где он широко практикуется, и простирался на другие континенты, такие как Европа и Африка. Ислам оказал влияние на политику в их родных странах, а также на архитектуру других.
Путь насильственной замены светского режима Турции на шариатский предлагается турецкому обществу различными террористическими организациями исламистов