Политические взгляды И. А. Ильина

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала об особенностях и аспектах политических взглядов русского мыслителя И. А. Ильина.
Актуальность этой темы обусловлена тем, что Ильин И. А. в своих трудах рассматривал вопросы формирования и развития гражданского общества и правовой сферы, вопросы различий между разными политическими режимами и преимущества одного режима перед другим. Эти вопросы не теряют актуальности применительно к современному миру и России.
Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявить основные особенности и аспекты политических взглядов русского мыслителя И. А. Ильина.
Задачи работы:
Изучить понятие и особенности правосознания в трудах И. А. Ильина.
Изучить сущность и особенности государственной власти в мировоззрении И. А. Ильина.
Изучить взгляды И. А. Ильина на различные политические режимы.
Изучить взгляды И. А. Ильина на естественное и позитивное право.
Объект изучения – политические взгляды И. А. Ильина, понятие правосознания. Предмет изучения – основные особенности и аспекты взглядов И. А. Ильина на государственную власть, сферу права и политические режимы. При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
1. Сущность государственной власти и правосознания в мировоззрении И. А. Ильина
И. А. Ильин был виднейшим русским мыслителем и философом, получил высшее юридическое образование, занимал должность профессора в Московском университете, однако в 1922 г. был выслан из страны на знаменитом «философском пароходе», на котором также отплыли из России многие другие видные деятели культуры и науки, неужившиеся с новой советской властью. После высылки участвовал в работе философской академии в Берлине, был идеологом «белого движения». В 1938 г. перебрался в Швейцарию, так как и пришедшим к власти в Германии националистам его публичные выступления были неугодны.
Значительное внимание в рамках своих трудов Ильин уделял вопросам философии права, отношениям в политико-правовой сфере. Вся его философия была пропитана духом религиозного мировоззрения, а его политические взгляды носили либерально-консервативный характер.
Наиболее значимыми из его работ, в которых затрагивались политические идеи, были «Понятие права и силы: опыт методологического анализа», «Учение о правосознании», «О сопротивлении злу силой» и др. О сущности и преимуществах политических строев он рассуждал в труде «О монархии и республике».
Философия Ильина соединила в себе христианское православное мировоззрение и идеалистическое мировоззрение в сфере отношения человека и государства. В качестве основы для формирования любых социальных или политических институтов выступает человеческий дух.
Понятие человеческого духа в философии Ильина включает в себя ряд других понятий, таких как нравственность, искусство, философия, наука, сфера права, религия и пр., то есть то, что имеет отношение к нематериальным ценностям, создаваемым человечеством.
У человека формируется правосознание, которые и выступает как источник правовых отношений и построения государства. При этом, неотъемлемой частью такого построения государства на основе правосознания является религия. [2, с. 98]
Ильин критиковал современный ему этап развития общества за то, что оно забыло Бога. Это привело общество к ряду кризисов и потрясений. Выходом из такой ситуации является возврат к религиозной основе, которая приведет и к политическому обновлению.
По Ильину, государство это союз людей, который организован на правовых началах, объединен господством над единой территорией и подчинен единой власти. [5, с. 445]
У государства как образования есть ряд характерных признаков. В частности, государственный союз должен иметь правовой характер, в чем заинтересованы люди, связанные общим интересом, и потому образующие государство. У союза есть право создавать правовые норм, право на суд и управление правовыми нормами. За союзом также закреплена определенная территория. Государство формировалось тогда, как несколько родов боролись друг с другом за материальное преобладание, что привело или к победе одного рода, или к заключению договора между несколькими родами. Главной целью существования государства является обеспечение порядка и безопасности союза людей от внешнего нападения.
Мыслитель также рассматривал отношение понятий правосознания с понятиями естественного и позитивного права. Само правосознание выступает как «чувство права» у человека на уровне инстинктов

. Через это чувство права личность выражает свой внутренний дух, а также осознает внутренний дух других членов общества. [2, с. 96]
Правосознание является естественным, это врожденное чувство справедливости и правоты. «Человеку невозможно не иметь правосознания». [6, с. 34].
Такое чувство помогает человеку определить свое место в мире и удовлетворять собственные насущные потребности, не нарушая право других людей делать то же самое. Однако, правосознание в человеке не означает, что законы в государстве полностью следуют этому правосознанию. Законы могут искажать правосознание.
Власть в государстве тем авторитетнее, чем ближе к правосознанию человека издаваемые указы и законы. Другие факторы авторитетности власти являются искусственными, например, признанные полномочия законодателя или внушение народу постоянной угрозы наказания.
Государственная власть, в первую очередь, это не физическая сила, которая может наказывать или поощрять, а сила волевая. Наказания за нарушение законов в обществе также важны, однако они находятся на втором плане. На первом плане находится волевая сила, воздействующая на человека в обществе.
Такая волевая сила заключается в создании в душе людей настроения «завершенности, определенности, исполнительности и импульсивности». [7, с. 117] Те, кто находятся у власти, не должны только повелевать или осуществлять желаемое, они должны делать так, чтобы другие люди обладали волей осуществлять желаемое.
Суть власти в том, что происходит взаимодействие более сильной и могучей воли находящегося у власти на более слабую волю представителей народа. Такое взаимодействие не носит лишь насильственный или приказной характер. В процессе такого взаимодействия, более слабые воли тянутся от периферии к центру, разрозненные воли собираются в единую, ведущую волю.
Находящийся у власти человек должен быть лидером общества, он должен воспринимать сущность жизни других людей и обладать умением воспитать других людей, привести их волю к единению. Поэтому, Ильин и выступал сторонником авторитарной власти. Только при авторитарном политическом режиме, с одной стороны, полнота власти может быть в руках такого лидера, а с другой стороны, общество живет в условиях относительной свободы, в отличие от тоталитаризма.
Государственная власть должна соответствовать своей настоящей духовной природе. Для этого, она должна обладать духовным основанием, которое образуется благодаря религии, так как религия это то, что объединяет общество, даже если само общество многочисленно. Власть, которая поддерживает религию, становится в обществе священной для народа, народ чувствует духовную близость такой государственной власти. [5, с. 449]
Требования, выдвигаемые к государственной власти, Ильин называл аксиомами власти. Таких аксиом он описал несколько. В частности:
у власти должны стоять лучшие люди, соответствующие политическому и этическому цензу,
любые предпринимаемые государственной властью меры должны соответствовать общему интересу,
государственная власть должна применяться только на основании правовых полномочий,
власть должна быть единой в пределах политического союза. [1, с. 242]
Меры, которые предпринимает государственная власть, должны быть также внеклассовыми, то есть не должно быть фаворитизма какого-то одного класса в политике. Должны преследоваться всеобщие интересы, а не интересы отдельной прослойки общества или, тем более, интересы отдельных личностей. Кроме того, программа действия государственной власти должна быть осуществимой, а не утопической. Все действия государственной власти должны быть направлены на развитие национального и духовного бытия общества.
Таким образом, Ильин занимался рассмотрением права и государства с точки зрения внутреннего духа человека. На основании этого он выделил понятие о правосознании.
2. Взгляды И. А. Ильина на различные политические режимы и на естественное право
Ильин также рассматривал различные формы правления, включая демократическую, аристократическую и олигархическую республику, неограниченную и конституционную монархию. Особое внимание он уделял признакам той или иной формы правления. Простые юридические признаки он полагал недостаточными, реальными признаками является правосознание граждан. Советская власть в России, как считает Ильин, установилась, так как монархическое правосознание у русских людей было ослаблено. [8, с. 49]
Режимы в Советском Союзе при Сталине, в Италии при Муссолини и в Германии при Гитлере он называл тоталитарными. Сам тоталитаризм он резко критиковал. Признаками тоталитаризма является наказуемость и преступность свободы, внешнее и внутреннее порабощение человека, распространенное принуждение и тотальное регулирование всех аспектов общественной и даже личной жизни