Политические и исторические взгляды гуманистов ХV в. (Л. Бруни, Ф. Бьондо, Л. Валла)

Введение
Ренессансный гуманизм выдвинул по-новому ориентированные гуманитарные науки на первый план в системе знания. Главенствовавшая среди них моральная философия оказала сильное воздействие на политико-правовую мысль XV в., которая была тесно связана с гуманистическим учением о достоинстве человека, силе его разума, возможности быть подлинным творцом своего земного бытия. В сочинениях гуманистов нередко переплетались представления о наилучшем государственном устройстве с проблемами гражданской этики, учения о правовой основе общества с осмыслением путей его нравственного совершенствования. Не будучи, как правило, профессиональными юристами, гуманисты активно разрабатывали вопросы права, политики и особенно этики.
Основополагающими были проблемы соотношения божественного (естественного) и человеческих законов, равенства и справедливости, различные толкования понятия «общее благо» и ряд других. При этом наряду с осмыслением опыта современной истории гуманисты несравненно шире, чем средневековые мыслители, обращались к античному наследию.
Характерная для Средних веков идея доминирующей роли божественного закона как исходный принцип государственно-правовых учений сохранялась в целом и в эпоху Возрождения, но акцент в гуманистических теориях перемещался на законы человеческие, подвластные разуму и воле людей.
Гуманисты видели в многообразных человеческих установлениях выражение божественного закона, который нередко в духе ренессансного пантеизма трактовался как естественный закон. Они исходили из христианского тезиса, что божественный закон равенства и справедливости изначально запечатлен в умах и душах людей, которые поэтому способны понять его и воплотить в обустройство своей земной жизни. Гуманисты были убеждены, что человек должен реализовать данное ему Богом природное благо — способность разумно мыслить, творить, стремиться к нравственному совершенству — для созидания общего блага, которое они отождествляли с основополагающим принципом и целью общественного устройства. В служении общему благу они видели высшую цель всякого государства.
Предмет исследования -
Цель работы – исследовать политические и исторические взгляды гуманистов ХV в. (Л. Бруни, Ф. Бьондо, Л. Валла).
Задачи исследования:
- исследовать государственно-правовые идеи итальянских гуманистов XV в. Л. Бруни;
- проанализировать политические и исторические взгляды гуманистов Ф. Бьондо, Л. Валла.
Хронологические рамки - ХV в.
Географические рамки – Италия, Флоренция.
Государственно-правовые идеи Леонардо Бруни
Общее благо рассматривалось гуманистами как высшая цель государственной власти, как республиканской, так и монархической. Законы, основанные на его принципах, цементируют общество и потому должны неукоснительно соблюдаться всеми его членами, включая самих представителей власти, устанавливающих законы, будь то монарх или коллегиальные органы республики. Этот тезис последовательно развивали флорентийские гуманисты, сторонники направления, получившего название гражданский гуманизм. [2, с.131]
Флорентийская республика была для них образцом демократии, они особенно ценили в ней традицию разумных справедливых законов, которые обеспечивали выборность всех должностных лиц и частую ротацию магистратов. Причастность основной массы граждан Флоренции к законотворчеству расценивалась как важнейшее условие свободы и процветания республики.
При этом подчеркивалась приверженность Флоренции к справедливым законам, которые ставят преграды усилению могущества отдельных лиц в государстве и возникновению тирании.
Согласно историческим сводкам, гуманист родился примерно в 1370 году. Местом его рождения считается Ареццо. Изначально особый интерес он проявлял к юриспруденции. Ее изучением Леонардо Бруни занимался во Флоренции и Равенне.
Пообщавшись с Эмануилом Хрисолором, он принял решение серьезно заняться классической древностью. Немаловажным этапом его жизни является служба в должности папского секретаря. 1415 год значимый в биографии Леонардо Бруни в связи с его участием в Констанцском соборе. Там он сопровождал самого папу римского Иоанна двадцать третьего.
После низложения папы философ перебрался во Флоренцию, где углубился в дела республики. Результатом его работы стало важное для государства сочинение Historiarum Florentinarum libri XII. Оно не только продемонстрировало основные идеи философии Леонардо, но и обеспечило ему флорентийское гражданство. Впоследствии гуманист удостоился должности государственного секретаря республики и занимал ее до конца своих дней.
Кратко описать все его мысли, безусловно, невозможно. Базируются работы философа на убежденности в том, что каждый человек имеет безграничный творческий потенциал. Основываясь на данном своем высказывании, он предположил, что люди на протяжении всей жизни должны стремиться к всестороннему развитию. Вера в добро и отрицание аскетизма также занимали серьезное место в работах философа. Данные направления можно назвать основными идеями Леонардо Бруни.
Отличие Бруни от философов эпохи Возрождения и представителей Средних веков
Основная доля философов того времени отдавала предпочтение созерцанию. Леонардо же считал, что только активное существование является верным. По его мнению, мудрецам должна быть чужда праздность. Но полезное общение, способное повысить уровень кругозора, для него всегда было в цене. [1, с.61]
Что касается отношения к семье и детям, то и здесь взгляды Бруни разнились с современниками. В те времена общество не уделяло должного внимания домостроительству, а заботу о детях и вовсе сравнивали с неблагоприятным поведением. Леонардо это мнение не разделял. Он не только положительно относился к законному браку и культурному воспитанию детей, но и отмечал необходимость данных процессов для достойного развития общества.
Мысли гуманиста, пришедшие к нему ввиду длительной службы в республиканской власти
Различные должности пришлось занимать Леонардо в течение своей жизни. Самой длительной стала его работа в должности республиканского канцлера. Именно эти семнадцать лет службы породили в нем самые популярные и важные для человечества мысли.
Патриотические идеи. Ярче всего его видение представлено в труде "Похвала Флоренции".
Переводческая деятельность. В свое время Бруни активно перенимал знания о греческом языке у Мануила Хрисолора. Эти знания стали очень полезны как для развития гуманизма, так и для порождения нового научного направления. Так, Леонардо считается одним из родоначальников переводческой деятельности. Именно его силами появились латинские переводы трудов таких великих философов, как Платон, Аристотель, Демосфен, Плутарх. Эти переводы позволили с новой стороны взглянуть на античные времена.
Гражданская позиция. Его отношение к государству и обществу было схоже с мнением античных философов. Бруни заявлял, что высшей ступенью нравственности является учение о государстве и управлении им. По его мнению, нет ничего прекраснее счастливого человека. И если так прекрасно делать счастливым одного, то почему бы ни осчастливить и целую группу людей. Но, несмотря на его желание объединить в единое общество, он утверждал, что для него важно лишь то, что происходит в пределах родного города. Жизнь за его пределами, по его словам, не представляет никакого интереса.
Филологические размышления. В данном направлении Бруни работал особенно обширно. Он даже написал целый цикл размышлений о гуманистическом образовании. В рамках данного труда были прописаны занятия, способные усовершенствовать и улучшить человека. По его словам, каждому необходимо обладать изяществом и благородной прямотой. Леонардо предлагал изучать не одну конкретную область, а совмещать знания, полученные из истории, философии, филологии, литературы и ораторского искусства. Стоит отметить, что филологические взгляды философа были крайне обширными и совершенно не ограничивались грамматикой, как это было принято в те времена.
Мысли Леонардо Бруни всегда находили массу последователей и единомышленников. Его мнение о доблести и морали до сих пор ценно среди философов. [1, с.67]
Взаимодействие с другими философами
С современниками Леонардо крайне повезло. В разные времена он удостаивался чести пообщаться со старшим Медичи Козимо и папой Евгением четвертым. Они не только с уважением относились к творчеству Бруни, но и неоднократно обращались к нему за помощью. Так, письма Платона он переводил именно по просьбе Медичи. Что касается папы, то для него Леонардо в письменной форме изложил свой взгляд на отсутствие противоречий. Папа, в свою очередь, предложил философу должность секретаря папской курии.
Важное место в жизни гуманиста занимала очень влиятельная в пятнадцатом веке семья Малатеста. Супруга главы семейства была крайне образованной и разносторонней женщиной для тех времен. После общения с ней Бруни пришел к написанию своего сочинения о необходимости повышения уровня образованности благородных дам.
Сочинения
Количество его сочинений сосчитать практически невозможно. Основную их долю занимают работы о государстве и его устройстве. Писал их он в разные времена и лучшими из них считаются Historiae Florentini populi, Epistolae familiares, De bello italico adversus Gothos.
Помимо политехнических сочинений, должное место в списке работ Леонардо Бруни занимают биографии таких выдающихся философов, как Петрарка и Данте. А его взгляд на теорию перевод, стал первой работой в данном направлении.
Актуальность его сочинений подтверждается тем, что их изучение осуществляется и по сегодняшний день. В список самых топовых его работ входят книги под названиями «Спор о знатности и благородстве» и «Введение в науку о морали».
Политические позиции гражданского гуманизма были четко сформулированы Леонардо Бруни — в общем плане в «Восхвалении города Флоренции» и детально в небольшом сочинении «О флорентийском государстве». Обратимся к сравнительному анализу этих его сочинений, которые разделяет более четверти века. В «Восхвалении» в стиле жанра панегирика Бруни рисует современную ему Флоренцию начала XV в. как некий идеал городареспублики. Он подчеркивает «великую славу» этого «прекраснейшего в мире города», завоеванную его внешнеполитическими подвигами и военными предприятиями, особенно теми, что были направлены на защиту ее независимости. Л. Бруни писал свое сочинение вскоре после того, как для Флоренции миновала угроза завоевания Миланским герцогом Джангалеаццо Вискони, о чем шла речь в предыдущей главе. Однако Бруни восхищают не только внешнеполитические успехи Флорентийской республики, к которым следует отнести расширение ее владений в Тоскане за счет присоединения небольших городов-коммун, но и ее государственный строй. «Этот город достоин восхищения не только благодаря своим подвигам за его пределами, но также благодаря своему государственному устройству».
В политической структуре Флорентийской республики Бруни видит разумное единство и гармонию, из которой проистекает высшее согласие в обществе. Основу этого порядка составляют свобода (libertas) и справедливость (iustitia).
Анализируя государственную систему Флоренции, гуманист особо подчеркивает, что все магистратуры созданы для поддержания законности и правосудия, а одной из главных обязанностей должностных лиц является контроль за тем, чтобы в республике не возникла власть, превышающая власть законов. Надежной гарантией против тирании служит, по его убеждению, система выборности всех государственных органов, краткосрочность исполнения должностей (заметим, что члены высшего органа республики — Синьории — избирались на два месяца) и коллегиальность принятия решений, когда «наличие большого числа мнений предотвращает возможную ошибку».
Характеризуя три высших коллегии республики (Tre Maggiori) — их составляли Синьория и две Коллегии (16 гонфалоньеров компаний пополо и 12 добрых мужей, советников Синьории), — Бруни замечает, что они не были правомочны решать все важные вопросы, но многие из них должны были выносить на обсуждение в Совет народа (385 человек) и Совет коммуны (208 человек), что было, как он полагает, разумным и правильным.
Свобода и справедливость поддерживаются в городе в первую очередь тем, что «ни один вопрос не может быть решен по желанию того или иного лица вопреки мнению многих людей». Чтобы предотвратить возможные распри между гражданами — ведь более могущественные требуют для себя и больших прав, — на высшие военные и судебные должности приглашаются чужеземцы, которые отчитываются в своей деятельности перед народом, подчеркивает Бруни. «Таким образом во всех делах властвуют народ и свобода».
Как видим, сама государственная система Флоренции представляется гуманисту безупречной, ибо обеспечивает принятие разумных законов в интересах большинства и ставит заслоны возникновению тиранического правления. Бруни вполне адекватно описывает государственную структуру Флоренции, какой она была в начале XV в., и лишь намекает на реальные олигархические тенденции той поры, говоря о стремлении более могущественных лиц выйти за пределы равенства всех перед законом — принцип конституции Флоренции, который особенно ценили Бруни и его последователи

.
Допустимая жанром панегирика идеализация флорентийских порядков побуждает гуманиста обходить острые социальные вопросы — притеснения рядовых фаждан более могущественными, нарушения законов, в том числе и должностными лицами, и многое другое, — и видеть сквозь розовые очки реальную жизнь. Так, Бруни замечает, что организация правосудия обеспечивает каждому право собственности и свободу обращения в любую судебную инстанцию, вплоть до верховного трибунала. Он с гордостью утверждает: «жалобы на людей любого звания можно подавать в этом городе совершенно свободно», а разумно устроенная система правосудия всегда готова прийти на помощь терпящему несправедливость.
Свобода и справедливость дополняются во Флоренции равенством всех перед законом, подчеркивает Бруни, а сочетание этих основополагающих социально-политических принципов делает ее идеальным городом-республикой, который так восхищает гуманиста гармонией всех его государственных установлений. В этой гармонии гуманист видит залог устранения социальной несправедливости и гражданских конфликтов. Проблему социального мира решает само государство, выступающее в роли справедливого судьи, оказывающего поддержку нуждающимся в защите своих прав. Ведь если бедные терпят притеснения со стороны богатых и могущественных, рассуждает Бруни, то на защиту их прав выступает сама республика, охраняя их личность и имущество. Отсюда чувство достоинства, которым преисполнен каждый гражданин Флоренции, отсюда и чистота нравов, царящая в городе, заключает он. Гуманист наделяет флорентийцев многими добродетелями, увязывая их с особенностями республиканского строя города: они терпеливы и мужественны, благоразумны и щедры, приветливы и общительны. Идеализация Флоренции находит завершение в восторженном описании городской архитектуры и культурных запросов флорентийцев. [3, с.136]
В «Восхвалении города Флоренции», которое являет собой подлинный гимн Флорентийской республике и ее гражданам, Бруни стремится дать историческое обоснование особой стати этого города-государства. Он провозглашает Флоренцию преемницей традиций Римской республики, а флорентийцев — наследниками римских доблестей. Даже основание города он связывает с эпохой республики в Древнем Риме, а не со временем власти Цезаря, как считалось прежде.
Но если флорентийцы ведут свое начало от могущественного римского народа, «победителя и властелина вселенной», рассуждает гуманист, то по «наследственному праву» им также принадлежит господство над миром. На этом «историческом основании» Бруни оправдывает все захватнические войны Флоренции, особенно интенсивные в XIV в.: ведь она либо защищает свои владения, либо борется за их возвращение.
Более того, гуманист-патриот выдвигает Флоренцию в предводители всей Италии —- эту роль, подчеркивает Бруни, она приобрела не столько силой, сколько опираясь на справедливость. Ведь она — и покровительница страждущих, и примирительница враждующих государств, а в последнее время и защитница тех городов, которым угрожала потеря свободы под мечом миланского тирана.
Умалчивая о политике преследования Флорентийской республикой собственных граждан, которые изгонялись из города с конфискацией имущества за серьезное нарушение законов (аммониции), нередко по ложному обвинению, спровоцированному политическими противниками, Бруни высоко оценивает то покровительство, которое она оказывает выходцам и изгнанникам из других городов. Он приходит к важному политическому выводу — Флоренция, по сути, вторая родина для каждого жителя Италии: «Пусть никто не считает, что он лишен родины, пока существует город флорентийцев». На этой высокой патетической ноте Бруни завершает свой анализ достоинств Флорентийской республики, видя в ней совершенный идеал государства.
Нарисованный гуманистом образ Флоренции далеко отстоял от реальности, для которой были характерны постоянная борьба за власть между наиболее влиятельными кланами флорентийской верхушки, острые социальные противоречия, лишь усугубившиеся после подавления восстания низов (чомпи) в 1378 г., сужение рамок пополанской демократии, когда к концу XIV в. было уменьшено представительство 14 младших цехов в высших магистратурах республики, и многое другое, что не ускользало от внимания современников Бруни и особенно от политических противников Флоренции, в числе которых были не только подчиненные города Тосканы, но и Миланское герцогство, одно из самых сильных государств Италии. Бруни писал «Восхваление», будучи молодым человеком, чужеземцем, не причастным к структурам государственной власти. Однако когда спустя годы он получил флорентийское гражданство, а затем и важный пост канцлера Флорентийской республики (он занимал его с 1427 по 1444 т. до последних дней жизни), то смог увидеть и внутреннюю подоплеку гражданских распрей в городе, и постепенное превращение пополанской республики в олигархическую.
Размышления гуманиста о характере политической эволюции Флоренции нашли отражение в его сочинении «О флорентийском государстве» — оно было написано по-гречески по просьбе Георгия Трапезундского около 1439 г., — а также в «Истории флорентийского народа», созданной им в последние годы жизни по заказу Синьории.
В трактате «О флорентийском государстве» Бруни, отмечая специфику Флорентийской республики, говорит о наличии в ней как демократических, так и аристократических черт, составляющих определенный баланс. Дальнейшей аристократизации республики препятствует, по его мнению, отсутствие у могущественных представителей знати реальных возможностей захватить власть в городе-государстве. Но, с другой стороны, с сожалением отмечает он, к управлению все меньше допускаются представители народа, что лишает республику ее прежнего пополански-демократического характера. Взвешивая значение обеих тенденций, гуманист заключает: «Таким образом город избегает крайностей и склоняется к средним слоям, но в большей степени к знатным и богатым, хотя по крайней мере не слишком могущественным». Итак, опору республики Бруни видит в «средних слоях», не раскрывая, однако, их социального положения. К верхнему полюсу «средних слоев» примыкают «знатные и богатые», к нижнему — плебс. Под «народом» гуманист понимает пополанство — обладающее гражданскими правами меньшинство населения Флоренции. Именно в таком значении он употребляет термин «народ», когда говорит о законодательных органах республики — Совете народа и Совете коммуны. В первом представлены 300 человек «из народа», во втором — 200 «из знати», отмечает Бруни, подчеркивая в то же время, что в Синьории (она состояла из девяти членов) двое — люди простого звания, из ремесленников, остальные — из знати и богачей». Как можно заметить, водораздел, который гуманист проводи» между знатью и народом, скорее имущественный, чем сословный. Не случайно знать и зажиточную верхушку пополанства он сводит в единую формулу — «знатные и богатые». [4, с.156]
Бруни отчетливо видит тенденцию к аристократизации Флорентийской республики, резко усилившуюся в 1420—1430-е годы. Она стала результатом все более тесного сближения богатейших пополанских семейств с городской знатью — потомками крупных феодальных родов. Что же касается нижнего полюса «средних слоев», то по терминологии гуманиста это «люди простого звания», к которым он причисляет прежде всего ремесленников младших цехов, имевших очень ограниченное представительство в Синьории 14 младших цехов имели в ней только двоих представителей, тогда как 7 старших цехов — семерых. Плебс отделен от «народа», или «средних слоен, имущественным и правовым барьером, поскольку, лишенный гражданских прав, он оказывался за пределами политической жизни. Понятно, что Бруни и не говорит о нем специально в трактате, посвященном государственному устройству Флоренции.
Анализируя принципы государственного управления Флоренции, Бруни обращает внимание на коллегиальность — все важные государственные во просы обсуждаются девятью приорами (Синьория) совместно с приглашаемыми для этого в Палаццо Синьории 28 советниками (16 гонфалоньерои компаний и 12 добрых мужей). Если проект закона получает одобрение, его передают в Совет народа, а затем в случае положительного решения - в Совет коммуны. Решение этой последней инстанции и обретает силу закона. «Таким образом, каждое дело должно решаться три раза: во-первых, девятью вождями и их советниками, во-вторых, Советом народа и, в-третьих, Советом коммуны». «Подобным образом решаются вопросы о войне, о заключении и расторжении союзов, о налогообложении... словом, о всех делах города».
Подробно останавливается Бруни и на системе выборов должностных лиц всех ступеней. Они происходят раз в пять лет. Кандидатуры отбирает Синьория вместе с 28 советниками и помещает их в соответствующие каждой должности сумки. Из сумок по жребию выбирают имена тех, кто должен занять ту или иную должность, сроки же их кратки, и это подчеркивает Бруни — приоры пребывают в должности два месяца, советники три или четыре месяца, — усматривая в частой ротации правителей один из важных признаков демократического характера Флорентийской республики. «Благу народа способствует то, что лица, находящиеся на государственной должности, пребывают у власти короткое время». «Итак, то обстоятельство, что срок пребывания у власти устанавливается непродолжительным, является демократическим и обращает государство к равенству.
Точно таким же образом является демократическим и то, что мы восхваляем свободу и охраняем словом и делом ее как главную цель бытия государства. Еще более демократично то, что вожди избираются по жребию, а не по какому бы то ни было имущественному цензу». Бруни продолжает верить, что во Флоренции республиканские порядки остались прежними: сохраняется краткосрочность магистратур, система выборов по жребию, равенство граждан перед законом. Однако он подмечает и усиление аристократических тенденций в государстве. Он видит их в том, что «обо всех вопросах рассуждают должностные лица и до сведения народа не доводится ничего, что не было бы ими обсуждено раньше». Да и сама практика вынесения окончательного решения, когда Совет народа не может принять закон в окончательном виде где, тоже представляется Бруни признаком аристократизации правления.
Пополанская республика остается политическим идеалом гуманиста, несмотря на некоторые оговорки. Он еще может гордиться тем, что республика сохраняет свободу от внутренней тирании и внешнего порабощения. Свобода акцентируется в трактате как важный принцип пополанской демократии. Именно свободе отводится теперь главное место в триаде, торжественно провозглашенной им в «Восхвалении города Флоренции», — «свобода», «равенство», «справедливость». И это не случайно: сама политическая реальность все более четко и открыто демонстрировала формальный характер осуществления двух принципов — равенства и справедливости. И хотя в трактате Бруни противопоставляет принцип избрания на должности по жребию имущественному цензу, на деле в политической практике Флоренции после возвращения Козимо в 1434 г. все шло к изменению избирательной системы, если не по форме, то по сути. В сумки с именами кандидатов на должности все чаще попадали лица влиятельные и состоятельные, а главное, близкие к дому Медичи, нарушался и принцип избрания по жребию. При Медичи Флоренция во второй половине XV в. окончательно превратилась в олигархическую республику, а со времен Лоренцо Великолепного приобрела в плане реального управления форму тирании.
Бруни был свидетелем лишь начала этого процесса. Отмеченные нами новые акценты в политической концепции Бруни особенно заметны в его «Истории флорентийского народа». Детально рассматривая социально-политические конфликты во Флоренции XIII—XIV вв., он показывает, что главным стержнем этой борьбы было стремление к завоеванию и сохранению свободы. Симпатии канцлера-гуманиста на стороне пополанства: он с сочувствием пишет о неоднократных попытках средних слоев города захватить власть и уменьшить влияние знати, высоко оценивает утверждавшуюся в напряженной борьбе демократическую систему. В то же время Бруни решительно осуждает восстание чомпи 1378 г., одной из целей которого было расширение представительства младших цехов и участие самих чомпи в государственном управлении. Если говорить о социальной позиции гуманиста, то ему были близки интересы средних слоев пополанства, что отчетливо видно во всех его произведениях, рассмотренных нами. Он всегда оставался приверженцем принципов пополанского республиканизма, ориентированного на господство имущих слоев города, но не на его верхушку — «знатных и богатых».
Принципы республиканизма в XV в. широко использовались как идейное оружие в политической практике Флоренции. Об этом убедительно свидетельствуют речи магистратов «о свободе» и «о справедливости», которые произносились ими по случаю избрания в высшие органы управления.
Показательно, что в речах магистратов нередко цитируются сочинения Бруни