Политическая мысль античности, Средних веков и эпохи Возрождения

Введение

На сегодняшний день политическая мысль в современном обществе является результатом долгих взаимодействий и развития целого ряда идейных и теоретических традиций.
На протяжении всего существования человечества представители разных стран уделяли огромное количество времени раздумьям, касательно проблемы общественной жизни с точки зрения политики. Они стремились выяснить природу и сущность государства, предпринимали попытки дать ответ на важный вопрос — что должно представлять из себя идеальное государство и какими путями можно придти к нему? Ими было создано огромное количество политических теорий, которые основывались на историческом опыте народов, влиявших так или иначе на процессы в сфере политики.
Актуальность. Любая из наук обладает своей уникальной и неповторимой историей. Можно с твердым основанием утверждать, что без такой истории науки и быть не может самой науки. Конечно же, это касается и такой дисциплины, как политология. Современные теории и учения политологии развиваются на основе таких мыслей, которые уже были высказаны в прошлом. Поэтому необходимым является начать изучение этих мыслей.
Целью данной работы является рассмотрение и становление политической мысли на протяжении всего существования человеческого.
Для того, чтобы достичь поставленную цель, необходимо решить следующий ряд задач:
1. Изучить политическую мысль античности: политические учения Платона, Аристотеля
2. Изучить политические учения Средних веков: Августина Блаженного, Фомы Аквинского
3. Изучить политические учения эпохи Возрождения: Н. Макиавелли, Ж. Бодена
1. Политическая мысль античности: политические учения Платона, Аристотеля
Расцвет политической античной мысли наблюдался в Древней Греции. Из мудрецов того времени особым интересом представляют взгляды Аристотеля и Платона [3, c. 47].
Платон на протяжении многих лет своей жизни предпринимал попытки создать модель идеального государства. Свои идеи касательно идеального государственно устройства он изложил в нескольких диалогах: «Политик», «Государство», «Законы» [3, c. 47].
Главная тема диалога «Политик» — история общества. Для того, чтобы описать историю государства, Платон делает ссылки на мифологическое прошлое. Во времена Кроноса (бога земледелия) земля пребывала в золотом веке. Бог напрямую управлял людьми. Не существовало ни собственности, ни государства, ни нужды трудиться, т.к. люди имели возможность питать плодами, которые давала земля [3, c. 47].
В диалоге «Государство» Платон излагает идею о том, что космос отделился от Бога и уже сам выполняет функцию управления. Однако космос выполняет свои обязанности намного хуже, чем Бог. В связи с этим мир обращается во власть зла. Животные разделились на хищников и травоядных, а человек начинает вести охоту на животных. Только благодаря культурному влиянию богов людям удалось выжить в данный период [3, c. 47].
Платон считал, что существуют 3 «хороших» формы правления: монархия, аристократия, демократия (в порядке ухудшения). Также, существуют 3 «плохих» формы правления: тирания, олигархия, тимократия [3, c. 47].
Аристократия — правление мудрых и лучших, имеющих одобрение народа. Демократия, по мнению Платона, это победа бедных — власть народа. Тимократия — государственный строй, где главной чертой является соперничество. И постепенным образом тимократия становится олигархией [3, c. 47].
Платоном была предложена новая модель управления. Как считал Платон, государство возникает из-за того что люди не имеют достаточно сил для удовлетворения своих потребностей и, поэтому вынуждены обращаться за помощью к другим [3, c

. 48].
В таком государстве 3 класса [3, c. 48]:
• те, кто осуществляет контроль над экономической жизнью (правители);
• те, кто защищают страну от внутренних и внешних врагов (воины и стражи);
• те, кто поддерживают идеал добра и справедливости (земледельцы, ремесленники).
В «законах» Платоном было предложено идеальное государство, которое должно быть небольшим земледельческим полисом. Его делят по жребию на одинаковые участки таким образом, чтобы каждый гражданин получил два участка — за городом и в городе [3, c. 48].
Население делится на классы по имущему признаку, а не по нравственному. Владеть серебром и золотом запрещается. Ремеслом и торговлей занимаются только иностранцы. Все излишки производства отдаются государству и делятся на 3 части: 2 потребляются гражданами, а третья идёт на продажу. Формой государственного устройства должна быть аристократия. Выборные руководящие органы: ареопаг и совет, куда входят жрецы, попечители храмов, военачальники, надзиратели рынков, надзиратели за сельским хозяйством и финансами [3, c. 48].
Суды также должны быть выборными, но под надзором специальной коллегии, которая использует тайную полицию [3, c. 48].
Идеальное государство у Аристотеля
«Политика» — основное сочинение, в котором Аристотель свои описывает политические взгляды [3, c. 49].
По Аристотелю, гражданами могут быть только свободные люди. Раб является «одушевленным инструментом». Он считал, что существо, которое способно осуществлять только физический труд, может быть лишь предметом владения со стороны существа, которое способно к духовному труду [3, c. 49].
По сути, Аристотель и Платон преследуют одинаковую цель. Они боятся того, что частная собственность станет поводом к вражде между людьми и поэтому стремятся ее как-нибудь ограничить ее [3, c. 49].
Политическими правами обладают не все граждане, а лишь те лица, которые имеют способности к политическому мышлению [3, c. 49].
Аристотель разделяет граждан на множество групп и классов: земледельцы, ремесленники, торговцы, наемные рабочие, военные, должностные лица, судья. Данное разделение труда, считает Аристотель не результатом исторического процессом, а результатом «естественных влечений» [3, c. 49].
Им были выделены шесть форм политического устройства: Полития (власть держит все классы), Аристократия, Монархия — правильные. Олигархия, Демократия, Тирания [3, c. 49].

2. Политические учения Средних веков: Августина Блаженного, Фомы Аквинского
Прежде всего, подвергая анализу политические мысли данного периода, необходимо отметить влияние, оказанное идеологий христианства, на их формирование [4, c. 108].
Главным из идеологов христианства того времени являлся Аврелий Августин. Он создал первую концепцию философии истории, которая по своей сущности отличалась от концепций языческих. В ней главной была идея круговорота. А Августин утверждал, что история напоминают летящую стрелу. История общества человеческого обладает началом, обладает смыслом и обладает концом, т.е. завершением. Смысл истории сводится к тому, что христианство должно одержать победу, что необходимо подвергнуть процессу христианизации всё человечество [4, c. 108].
С наибольшей полнотой дух эпохи средних веков получил отражение в политической доктрине Фомы Аквинского (1225—1274) — философа, теолога, явившегося основоположником томизма [4, c. 108].
Исходным тезисом мировоззрения Аквинского был сформулирован им самим: «Философия является служанкой богословия»