Полемика гуманистов и Мартина Лютера

Введение

Реформация – это широкое религиозное и общественное движение, охватившее католическую Европу в XVI в. Идейный лидером Реформации был немецкий богослов Мартин Лютер, подвергавший католическую церковь жесткой критике. Он считал, что существующая церковь нуждается в уничтожении и замене на новую, обновленную церковь, основанную исключительно на Священном писании и освобожденном от всех языческих наслоений.
Лютер на начальном этапе Реформации получал поддержку со стороны европейских гуманистов. Этому способствовала сходная позиция по церковному вопросу. И гуманисты, и лютеране выступали за свободу в толковании Священного писания. Однако если гуманисты выступали за изучение Библии посредством научных методов, лютеране исходили из непосредственного постижения Библии путем божественного вдохновения. Поэтому вскоре гуманисты и сторонники Реформации стали идейными оппонентами. Гуманисты, не признававшие незначительность разума по сравнению с верой, обвиняли лютеран в невежестве. По сравнению со сторонниками Реформации католическая церковь в большей степени поддерживала ценности гуманистов. Многие Папы выступали покровителями и защитниками искусства, а папский престол находился в Риме – колыбели Возрождения.
Критика Реформации со стороны гуманистов представляет значительный интерес для исследователя. В данном докладе будет рассмотрена полемика между сторонниками учения Лютера и одними из самых влиятельных гуманистов первой половины XVI в. – Томаса Мора и Эразма Роттердамского.
Цель исследования – изучить критику идей Реформации на примере работ Эразма Роттердамского и Томаса Мора. Задачи исследования: во-первых, рассмотреть позицию Эразма Роттердамского по вопросам лютеранского вероучения; во-вторых, проанализировать отношение Томаса Мора к идеям Реформации.
В качестве источников в работе используются сочинения Мартина Лютера0 и Эразма Роттердамского0. Кроме того, в работе используется ряд исследований, посвященных Реформации и истории европейской философии, к примеру, работы К.Бурдаха0, И. Гобри0, И.Н. Осиновского0, М.М. Смирина0, В.В. Соколова0 и Э.Ю. Соколова0.
Глава I. Полемика М. Лютера и Эразма Роттердамского
Одним из наиболее авторитетных европейских гуманистов первой половины XVI в. был Эразм Роттердамский. В возрасте 21 года он стал монахом августинского монастыря, избрав таким образом духовную стезю. Однако монашеская жизнь была ему неинтересна, поэтому он в возрасте 29 лет пошел учиться в Сорбонну на богословский факультет. Путем упорной учебы он достиг статуса светила европейской мысли. Эразм Роттердамский был сторонником применения научного метода в изучении Священного писания и считал, что ученый имеет большее право интерпретировать текст Библии, чем представитель церкви. Он высмеивал представителей Церкви за их глупость и посредственное знание Библии, став, таким образом, предтечей Реформации.
Сторонники Реформации прикрывались авторитетом Роттердамского, находя сходства со взглядами их лидера - Лютера. Несмотря на наличие определенных сходств во взглядах и жизненном пути, это были несколько разные люди. Немецкий правовед Ульрих Цазий, лично знакомый с обоими историческими деятелями, оставил следующую их сравнительную характеристику: «Эразм всегда старается скрыть свои выдающиеся умственные способности, так, что иногда кажется, будто он сам о них не догадывается; Лютер, напротив, любит бахвалиться ими и выставляет их напоказ. Лютером владеет воинственный дух, порождающий вокруг себя вражду, тяжбы, ревность, гнев, ссоры, расколы, зависть и убийства. Эразм всегда настроен миролюбиво, и от него исходит дух мягкости, доброжелательности, благонравия, верности и снисходительности. Лютер говорит первое, что приходит ему в голову, а потом защищает свои высказывания с жаром и настойчивостью; Эразм излагает свои убеждения сдержанно и скромно, в самом любезном тоне»0.
Вместе с тем, первоначально Эразм положительно относился к борьбе Лютера против индульгенций, считая их недостойным для христианской церкви делом. В своем письме ректору Виттенбергского университета Юстусу Ионасу он отмечал: «Лютер преподал прекрасный урок. Вот только выразиться ему следовало бы мягче. Тогда у него появилось бы еще больше защитников и сторонников, а сама религия от этого только выиграла бы. Я считал бы непростительным отказать ему в поддержке столь праведного дела... то, что сделал Лютер до сих пор, заслуживает благодарности гуманистов»0. Будучи не согласным с методами Лютера, Эразм поддерживал его цель – нравственную реформу церкви. Эразм поддерживал Лютера, и тот пытался это использовать. Он напрямую предложил Эразму высказать поддержку в пользу Реформации, указывая, что у лютеран и гуманистов есть общий враг – католическая церковь. Более того, в предисловии к своему «Комментарию к Посланию к Галатам» он объявил, что Эразм, как один из самых выдающихся европейских богословов, должен возглавить Реформацию0.
Вместе с тем, конфликт между сторонниками Реформации и церковью разгорался. Эразма все больше и больше беспокоила воинственность Лютера в его борьбе с церковью. Она не оставляла никаких шансов на примирение, вела лишь к эскалации конфликта и расколу в церкви, а потому была недопустима для Эразма. В 1521 году произошло открытое столкновение между Эразмом и Лютером. Последний обвинил Эразма во лжи и коварстве. В борьбе между церковью и лютеранами Эразм занял сторону католиков, считая Лютера и его сторонников раскольниками, угрожающими единству христианской церкви. В 1522 году Эразм уже в открытую признавал: «Поначалу это учение встретило почти поголовное одобрение и многими воспринималось как чудо, но потом сами сектанты наломали таких дров, что началось какое-то безумие... Что до меня, то я никогда не понимал бунтарской правды, и еще меньше склонен благоволить ереси»0. Видя, что церковь близится к расколу, он обнаружил его причины не в бунтарском характере лидера Реформации, а в его заблуждениях, противоречии его идей основам христианского вероучения

. Началась открытая борьба между лютеранством и гуманизмом0.
Начав внимательно изучать труды Лютера, Эразм обнаружил в них массу логических несостыковок и ошибок. Так, особое возмущение у Эразма вызвали тезисы о греховности всех человеческих деяний и отсутствии свободы выбора у человека. В одном из писем он, говоря об истинных мотивах сторонников Реформации, отмечал: «Одни из них видят в нем только удобный способ удовлетворения своих безумных страстей и плотских желаний, а кое-кто и явно зарится на церковное добро; другие охотно пользуются им как предлогом для разбазаривания собственного имущества в пьяных дебошах, надеясь затем восполнить утраты с помощью грабежей и вымогательства»0.
В 1524 году в Роттердаме была выпущена книга «Критика свободы воли, или Вклад Дезидер Эразма». В этой работе Эразм подвергает критике идею Лютера об отсутствии свободы воли у человека, используя лишь выдержки из Священного Писания. В начале работы он подверг критике лютеран за то, что они подняли перед широкими массами людей слишком сложные вопросы, которые должны были обсуждаться лишь в ученой богословской среде0. Он отмечал: «Что может быть опаснее, чем этот парадокс для непосвященного? Брошенное в народ, это заявление способно толкнуть на любые беззакония огромное число людей. Обычный человеческий разум слишком неуклюж, слишком привязан к плоти, слишком склонен к безверию, подвержен злу и легко мирится со святотатством. Для чего же подливать масла в огонь?»0.
С точки зрения Эразма, одной из серьезных ошибок Лютера является его отказ от использования сочинений Отцов Церкви, писавших о важности принципа свободной воли человека. Он считал, что богословы не могли находиться столетиями в таком умопомрачении и не могли ошибаться в таком важном вопросе. Эразм указывает на отрывки из различных разделов Ветхого Завета (Книги Бытия, Второзаконие, Царств, пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Захарии), подтверждающие принцип свободы воли. Обращается он и к Евангелиям, находя в них подтверждения существования свободы воли и права выбора у верующих. Завершая свой анализ, он указывает, что в вопросе спасения души нельзя полагаться ни на одни собственные деяния, ни на Божью милость0.
«Критика свободы воли» вызвала огромный интерес у богословов и образованной части европейского общества. Спустя год Лютер выпустил свое сочинение, являющееся ответом на трактат Эразма - «О порабощенной воле» («De servo arbitrio»). Стиль работы во многом отражает личностные черты Лютера. Мартин Лютер позволял себе острые выпады против оппонента, называя его «переменчивым и скользким» писателем, «несерьезным безбожником» и «болтливым софистом»0. Кроме того, он не скрывал связи теоретических основ своего учения и личных внутренних переживаний, указывая, что предположение о свободе воли «глубоко ранило его и доводило до отчаяния»0. В результате он делает вывод: «Теперь, когда Бог освободил меня от свободы выбора и препоручил дело моего спасения божественной воле, я получил надежду на спасение вне зависимости от моих добродетелей и деяний, но исключительно через Божью благодать и Божье милосердие»0. Он указывает, что Эразм применяет неправильные приемы толкования Писания. Вера позволяет ясно прочитывать текст Библии и отказаться от скепсиса в толковании Священного писания. Он отвергал авторитет Отцов Церкви, считавших по слабости человеческой, что у человека есть свобода воли. Кроме того, указывая на места из Библии, цитируемые Эразмом, он пояснял, что они истолкованы автором неверно0.
В своей работе Лютер кратко излагает основное положение своего учения: «Все, что сотворено Богом, единым Богом, и движимо, все приводится в действие Его всемогуществом. Ни одно существо не может избегнуть Его власти, никто не в силах ничего изменить. Самая воля наша зависит от Бога, и когда человек хочет того или другого, это значит, так угодно Богу… Поскольку человек получает освобождение только милостью воли Божьей, которая и заставляет тех, кому предначертано спастись, внутренне стремиться ко Христу, то это означает, что всем остальным спасение недоступно»0. Говоря о воле, Лютер уподобляет ее вьючному животному, повинующуюся своему наезднику. Наездником может быть и Бог, и сатана. Если воля человека будет ведома Богом, то он приведет его к благодати, если же сатаной, то он придет к погибели. Не человеческая воля выбирает себе хозяина. Хозяин избирается в результате борьбы между Богом и сатаной за человека0.
Таким образом, Эразм Роттердамский первоначально поддерживал Лютера, считая, что их цели совпадают. Лютер использовал популярность Эразма для того, чтобы добиться роста влияния и популярности своего учения. Однако видя, что деятельность Лютера приводит к расколу церкви, Эразм осознает, что его учение является опасным и вредным для христианства. Критике Эразма подверглось положение учения Лютера об отсутствии свободы воли у человека. В процессе своей критики он стремился использовать аргументы, которые принял бы сам Лютер, и опирался на текст Библии.
Глава II. Полемика М. Лютера и Т. Мора
Одним из наиболее ярых критиков доктрин Мартина Лютера был английский гуманист Томас Мор. Он, как и многие другие гуманисты, был осторожным критиком церкви, выступая за ее обновление и очищение. Казалось бы, его позиция по этому вопросу должна была совпадать с реформационным движением. Однако по ряду причин взгляды Мора не совпадали на деле со взглядами Лютера. Видя в лютеранстве угрозу ценностям гуманизма, Томас Мор включился в активную идейную борьбу с Реформацией, заняв позицию защиты католической церкви.
Прежде всего следует обратить внимание на причины, по которым Томас Мор не поддерживал реформационное движение. Гуманисты подвергали критике католическую церковь, они не поддерживали Реформацию