Платон. "Государство". Гоббс "Левиафан". Сравнительный анализ.
Введение
Вопросы «идеального» устройства государства и общества во все времена находились в центре внимания мыслителей. Первым, кто всерьез обратил внимание на проблему общественно-политического развития общества, был великий античный философ Платон.
«Государство» - один из известных диалогов мыслителя, созданный в период 70 – 60 гг. IV в. до н.э. В этом диалоге отражены взгляды Платона на самые различные аспекты жизни людей - от политических и экономических – до духовно-нравственных.
Модель государства Платона представляет особую ценность не только как элемент философской системы конкретного мыслителя, но и как основа, давшая развитие различным утопическим концепциям будущего. Не будь «идеального» государства Платона, в эпоху Возрождения, возможно, не возникли бы модели государств Т. Мора и Т. Кампанеллы.
Не менее интересна с философской точки зрения общественно-политическая доктрина английского мыслителя Томаса Гоббса (1588-1679).
В историю мировой философской и общественно-политической мысли Т. Гоббс вошел как автор трактата «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» («Левиафан»). Сочинение Т. Гоббса вышло в печать в 1651 году, но судьба его оказалась непростой – в 1683 году «Левиафан» был причислен к «пагубным книгам» и запрещен в Англии. В России труд Т. Гоббса также оказался под запретом – общество было не готово воспринять передовые идеи мыслителя, его идеи, касающиеся вопросов сути власти, роли человека в государстве и самого государства, обладающего силой вершить человеческие судьбы.
Несмотря на разницу в мировоззрении и менталитете, Платон, равно, как и Гоббс, предприняли попытку критического осмысления реальности с целью демонстрации общественности своих взглядов на государство, общество и законы их развития, а также место рядовых граждан в государстве.
Актуальность обращения к трудам Платона и Т. Гоббса в настоящее время как никогда высока. Исследование ведущих идей диалога Платона «Государство» и трактата «Левиафан» дает представление о развитии общественно-политической мысли в эпохи Античности и нового времени. Оба философа высказывали весьма смелые для своего времени идеи, интерес к которым и в начале ХХI века остается устойчивым. Историки, политологи, государственные деятели нередко цитируют труды классиков философской мысли, что свидетельствует об их влиянии на общественное сознание современности.
Цель работы – рассмотреть и сравнить ведущие идеи трудов Платона «Государство» и Т. Гоббса «Левиафан».
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Рассмотреть особенности рассуждений Платона и Т. Гоббса о государстве и формах его устройства,
2. Описать особенности социальной организации в «идеальном» государстве Платона,
3. Выявить содержание и основные моменты социальной доктрины Т. Гоббса.
Идеи Платона и Т. Гоббса получили рассмотрение в трудах В.Ф. Асмуса, В.С. Сергеева, Б.М. Могилевского, С.В. Голубева, Т.В. Васильевой и др. ученых.
Структура работы включает в себя введение, две главы, содержание которых соответствует поставленным задачам, заключение и список использованной литературы.
1. Рассуждения Платона и Т. Гоббса о государстве и формах его устройства
На примере «идеального» несуществующего государства Платоном была продемонстрирована модель самостоятельного полисного образования, выделяющаяся на фоне других античных государств своей рациональной и целесообразной формой правления и устройством общества.
Главными функциями государства по Платону являются: управление, защита и производство материальных благ. В государстве есть следующие сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители, которых Платон называет философами.
Земледельцы - люди, в которых преобладает «земное», грубое начало, страсть к благам и удовольствиям. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди.
Второе сословие образовано из людей, у которых сильная воля. Стражник должен быть сильным и мужественным. Правители - мудрецы - высшее сословие.
Согласно Платону, государством должны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Правителями должны быть те, кто любит свой город, и готов отдавать все свои силы на его процветание.
В диалоге «Государство» Платон подвергает анализу различные формы государственного устройства, известные в период Античности: аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания. Лучшей формой правления по Платону является аристократия. При аристократии власть сосредоточена в руках избранных, самых честных и достойных граждан. Причем, Платон не ставил во главу угла имущественный ценз, а исключительно нравственные добродетели и интеллектуальные способности.
Далее по степени убывания своей ценности следуют тимократия и олигархия. Демократия ценится Платоном еще ниже. «Здесь принципом государственного строительства оказывается воля большинства, и поэтому реально правят те, кто завоевывает «расположение толпы», - рассуждает мыслитель. Демократия способна, как считал Платон, расшатать основы государства, и при этом власть получают не те, кто на самом деле достоин обладать ею.
Тирания – самая худшая форма государственного устройства. Платон считал тиранов несчастными людьми, так как они обязаны жить только ради того, чтобы использовать свой разум для «подавления разума других». Власть тирана основана на страхе, и сам тиран в итоге становится его заложником.
Государство – это единый организм, который Гоббс сравнивает с мифическим чудовищем Левиафаном, которого не смогло победить ни одно оружие
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Но цель государства в отличие от чудовища – не запугать людей, а обеспечить им гарантии безопасности. Создавая государство, «…люди руководствуются стремлением избавиться от бедственного состояния войны, являющегося…необходимым следствием естественных страстей людей там, где нет видимой власти, держащей их в страхе и под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглашений и соблюдению естественных законов».
Получается, что государство – это особый страж мира и порядка. Оружием любого государства является власть правителя. В руках мудрого правителя власть направлена на соблюдение людьми естественных законов и соглашений. Если такое условие не будет соблюдено, люди способны будут опуститься до состояния войн и междоусобных распрей.
В отличие от Платона, критиковавшего различные формы государственного устройства, Гоббс считал, что наличие той или иной формы не принципиально, будь то монархия, республика или «народоправство». Главное, чтобы она устраивала общество.
Однако Гоббс признает лишь три формы государственного устройства: монархию, демократию и аристократию. Независимо от различий, законодателем во всех государствах является лишь правитель. В этом смысле, по его мнению, «власть, если только она достаточно совершенна, чтобы быть оказывать защиту подданным, одинакова во всех формах». Различие лишь в пригодности к осуществлению той цели, для которой они установлены. В учении Т. Гоббса реализуется абсолютный характер власти государства, а общие интересы тесно связаны с частными.
Таким образом, можно прийти к выводу о том, что взгляды Платона и Гоббса на государство в целом были различны, что объясняется разницей в менталитете, идеалах и общественном устройстве эпох Античности и нового времени. Однако философов сближает общая идея необходимости правителей заботиться не только о силе и авторитете государства, но прежде всего, о гражданах, без благосостояния которых государство не может считаться успешным и процветающим.
2. Вопросы организации общества и частной собственности в трудах Платона и Гоббса
2.1 Социальная организация в «идеальном» государстве Платона
Платон считал, что равенства между людьми нет и не может быть. Социальная структура государства по Платону должна строиться исходя из того, какая добродетель преобладает в душе человека. При этом его финансовое состояние не играет никакой роли. Человеческая душа по Платону обладает тремя качествами (вожделение, пыл, рассудительность). Разумная часть души человека соответствует правителям - философам, яростная (пыл) – воинам и стражам, вожделение – земледельцам и ремесленникам, которых Платон ставил на самый низ социальной пирамиды, считая, что они по своей природе лишь «жаждут богатства».
Самовольный переход из низшего сословия в высший не допускается и является тяжелым преступлением. Как видим, сама возможность социальной мобильности в обществе «идеального» государства у Платона отсутствовала. Каждый должен выполнять свои обязанности, ибо он рожден с этой программой, и иного варианта не дано. Но главное условие поддержание порядка в государстве - мир между его членами. Общество напоминает четко отлаженный механизм, в котором во главу угла ставятся мудрость, мужество, рассудительность и справедливость.
Мудростью обладают лишь правители, которые выносят справедливые решения. Мужеством обладают не только правители, но и воины-стражи, обязанные защищать государство.
Рассудительность должна быть присуща всем гражданам, поскольку она «настраивает на свой лад решительно все целиком». Рассудительными должны быть все, иначе люди будут плохо справляться со своими обязанностями.
Принцип справедливости означает деление людей на сословия или касты. Нарушение сословной организации общества ведет к несправедливости, которая порождает хаос и разрушение основ государственного строя. Поэтому по Платону несправедливость есть преступление, причем, довольно тяжкое.
Что касается разделения граждан на сословия, то деление происходит в соответствии с добродетелями души. Добродетелями души являются: воздержанность, мужество, мудрость. В зависимости от качественного состава и характеристик души человека, ему определяется свое особое место в государстве. Кто-то рожден быть ремесленником, а кто-то - мудрецом правителем.
Платон подчеркивает, что экономика в государстве должна быть рабовладельческой. Институт рабства естественен и необходим. Но рабами надо уметь управлять. Для предотвращения выступлений невольников, Платон рекомендовал рабовладельцам приобретать как можно меньше рабов одной национальности, чтобы они не смогли договориться между собой. Важно быть разумным хозяином и не быть жестоким к по отношению своим невольникам.
Что же касается общественного уклада в целом, то Платон симпатизировал обществу Спарты, поэтому «идеальное» государство великого философа частично напоминает Спарту с ее строгими законами. Спартанская элита имела свой гарантированный доход, а особое воспитание и аскетизм спартанцев избавляли их от желания обогащения и стремления к роскоши. Поэтому и в «идеальном» государстве Платона жители должны быть ориентированы на выполнение своего общественного долга, избегая пресыщения материальными благами и стремления к власти.
Можно сделать вывод о том, концепция сословной организации общества и частной собственности у Платона основывается на идеалистических представлениях. С одной стороны, мыслитель призывает к добродетели и справедливости, с другой, - Платон с должным уважением относится к институту рабства, считая рабство необходимой основой полисной экономики
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
