Петровская эпоха. Стиль барокко.

Введение

Пётр I Великий (Пётр Алексеевич) один не только из самых известных правителей, но и самых значительных фигур в истории России. Он развернул масштабные реформы российского государства и общественного уклада. Одним из главных достижений Петра стало расширение территории России в Прибалтийском регионе после победы в Великой Северной войне, что позволило ему принять в 1721 году титул первого императора Российской империи.
Вторая половина XVII-XVIII веков характеризуется существованием значительного количества законодательных актов, касающихся регулирования различных вопросов и отношений, в том числе культуры, искусства и литературы.
Целью данной работы является выявление особенностей Петровская эпохе и стиля барокко этого времени.


Своеобразие Петровских преобразований в области культуры
Усовершенствовать управление государством, создать армию и флот, промышленность было невозможно без развития образования и культуры: какой же будет чиновник, если он не знает грамоты! Государству потребовались теперь не просто дворяне-воины, а командиры и моряки, управленцы и счетоводы.
Между тем большинство дворян прекрасно жило без учения. Заставить их учиться было трудно. Поэтому царь прибегает к жестким, порою смешным мерам: запрещает жениться, если не выучился грамоте, посылает людей вытаскивать недорослей из родительских покоев. Некоторую часть молодежи посылают учиться за границу. То, что сегодня выглядит так престижно, тогда казалось страшным горем, по отъезжающим голосили, как по мертвым (да и в самом деле для темных людей, никогда не выезжавших далеко, имевших все в изобилии, это было ужасно). Даже имения отнимались у тех, кто не хотел служить (а для этого требовалось учиться).
Нужны были и учебники, и учителя, и помещения. Все это постепенно создавалось: возникали навигационные (морские), математические, латинские и другие школы. Для поднятия культуры была создана академия наук, главным образом из иностранных ученых. Новому времени, претензиям на участие в европейских делах требовалась и иная, внешняя культура. Но иная культура означала разрыв со старозаветной Русью. Это проявилось и в строительстве, и в убранстве, и во внешнем виде (бритье, одежда, внешние манеры). Уменьшилось затворничество женщин, которые стали выезжать в ассамблеи. От высшего света это постепенно проникало в провинциальное дворянство и глубже в общество. Появились (вернее, развились) и придворные театры, в которых ставились спектакли на античные сюжеты. Стали много больше переводить иностранной литературы. Возникла первая газета. Были усовершенствованы календарь, азбука и многое другое.
Однако, есть много теорий, доказывающих, что раскол нашей культуры произошел в начале XVIII века и причиной его стали реформы Петра I, который предпринял попытку интегрировать в массовое сознание западноевропейские ценности. На самом деле двойственность нашей культуры сформировалась гораздо раньше, но петровские реформы стали той лакмусовой бумажкой, которая продемонстрировала противоречивость всей нашей социокультурной системы. Само отношение к Петру Великому в нашей стране крайне противоречиво. С одной стороны его называют великим реформатором, который «прорубил окно в Европу», с другой - преступником, который столкнул Россию с ее «особого» пути, гонителем православия и подражателем Запада. Зачастую такие противоречивые суждения о личности первого русского императора и его реформ вытекают из непонимания сути того к чему он стремился. Реформы Петра I, по нашему мнению, стоит оценивать не как образец «догоняющей модернизации». Собственно, догонять пока было некого. Как отмечает О.А. Матвейчев, сама Европа, разрозненная, в то время еще борется с собственными пережитками прошлого. Можно утверждать, что целью реформ Петра было желание не догнать Запад, а опередить его на пути к построению общества и государства нового типа.
В такой ситуации явным тормозом «культурной революции» Петра (а, в конечном счете, и политических реформ) выступало православие, которое больше склонно к консерватизму и приверженности традициям. И уж тем более православие не могло принять западные ценности. Белкин А.И. в качестве примера скрытого сопротивления духовенства приводит окружное послание ко всей пастве, написанное патриархом Адрианом вскоре после интронизации на престол в 1690 г. Лейтмотив этого документа - идея о превосходстве священства над царством.
Все это во многом и обусловило проведение реформы 1721 года, которая упразднила патриаршество и поставила во главе Церкви Синод. Таким образом, было сформировано полицейское государство, которое контролировало все сферы общественной жизни и в том числе ее духовную сторону.
Нельзя не отметить того факта, что попытка Петра обновить систему ценностей общества в целом завершилась неудачей. Западные ценности были приняты только образованной элитой, а основная часть общества осталась в границах своего традиционного мышления. По нашему мнению, это было обусловлено излишне односторонним и простым подходом к культуре вообще. Все ее обновление свелось к простому подражательству, примером которого можно назвать бритье бород, ношение европейской одежды и т.д.
Таким образом, социокультурная пропасть между «верхами» и «низами» только увеличилась

. Не случайно именно в реформах Петра I многие исследователи видят корни революции 1917 года, которая отчасти явилась следствием того, что «верхи» перестали слышать «низы».
В результате реформ Россия сделалась сильной военной и морской державой, получила широкий выход к морю. Она вошла в число великих государств. Выход к морю способствовал развитию торговли и производительных сил, различных связей с миром. Страна сделала большой шаг в направлении развития производства, образования и культуры, во многом стала ближе к Европе, чем раньше, существенно преодолела отсталость. Значение реформ - в укреплении российской государственности, в возможности развиваться дальше. Петровские преобразования дали толчок к развитию, основу для него на весь XVIII в. и даже частично дальше.
К сожалению, многие преобразования не были закончены, остались прерванными смертью их творца.
Особенности петровского барокко в литературе
В Европейской литературе стилю барокко предшествовал Ренессанс, в России Ренессанса не было, а на его месте сразу встало барокко и начало развиваться как переходный период.
В основе стиля барокко лежит стремление соединить разрозненные противоположности. Самое главное, чтобы эти сравнения были удивительными и были остроумными.
Создание произведений искусства в эпоху барокко было приравнено авторами к божественному, творческому акту.
Повышенный метафорический характер стиля барокко стал его важнейшей составляющей.
Главный представитель русского барокко Симеон Полоцкий. Его работы соответствовали стилю барокко: присутствовали повышенная гиперболизация, метафоризация, аллегоризм, интерес к греко-римской мифологии, большое развитие стилистических "орнаментов" с чисто орнаментальным назначением, нарочито-сложная речь в результате необычного размещения слов и многое другое. "Мельница разноцветная" - орнаментальный стиль, наполненный бытовой сатирой, учением и свидетельствовавший о начальном этапе отечественного просвещения.
В прозе самым Барочным жанром был церковно-придворной проповеди. В них стали появляться мифологические названия и древние реминисценции. Авторы проповедей используют текстовые примеры священных Писаний, строят их в качестве иллюстраций вариаций (Стефан Яровский, "слово в Пятидесятницу").
Широко распространенные в литературе Барочные мотивы "суета" и "память" звучат в "Слове на второй неделе после Святого Дусета" (Яворского).
Ораторская проза Петровского времени поддерживала политику Петра. Она была формой пропаганды. В произведениях того времени не было четкой связи с реальностью.
Самым "Барочным" видом была драма. В России существовало 2 типа театра: государственный, общественный и школьный (в Славяно-греко-Латинской Академии с 1687 года). Петр использовал зрелищные события, чтобы способствовать его трансформации. Переведенные спектакли ставились в публичном театре. Прямая зависимость русского театра от зарубежной литературы выявила его Барочный характер (пьесы Мольера "Доктор волей-неволей", "Амфитрион"). Театральные представления сопровождались музыкальными и балетными номерами, оформление сцены часто было красочным.
Школьный театр, начав с постановки таких пьес, как абстрактные мистерии, моралит или миракли, не нарушая главным образом библейских сюжетов, стал все чаще реагировать в своих произведениях на актуальные политические и особенно военные события. Например, школьная драма, организованная С. Полоцким.
Одна из ранних школьных драм "Ужасная измена сластолюбивого жития с прискорбным и нищетным" (1701). В этой ранней пьесе мы встречаемся с танцами, пением – этот синтез был характерен барочному искусству. Школьные пьесы сугубо религиозного содержания, в которых проповедовались смирение и послушание, пассивность, отказ человека от пользования земными радостями, не могли удовлетворить требованиям, предъявленным театру петровским временем. В это же время начали появляться пьесы панегирического характера, отражавшие победы русской армии над шведами ("Страшное изображение второго пришествия господня на землю…" - обыграна победа русских над шведами 1 января 1702 года при Эрестфере, то же событие рассматривалось в пьесе "Царство мира"(1702), другие победы в пьесах Торжество мира", Ревность православия", "Свобождение Ливонии и Ингермаляндии", "Божие уничтожителей гордых уничижение").
Лучшая пьеса школьного тетра – трагикомедия Феофана Прокоповича "Владимир" (1705).
В стиле барокко была написана панегирическая торжественная лирика, победные кантамы и виваты ("Возвести словом всем днесь трубою" (1702), "Кант на взятие Нарвы" (1704)).
Начала развиваться любовная лирика. Повести "Гистория о российском матросе Василии Кориотском и о прекрасной королевне Ираклии Флоренской", "Гистория о российском кавалере Александре".
Все роды литературы барочного периода отличались языковой пестротой. Вместе со славянизмами, исконно русскими оборотами речи встречаются "варваризмы".
Искусство барокко формировалось также на основе концепции абсолютизма с его политико-философской доктриной о том, что короли — "живое подобие Бога на земле"