Первые века «Русской державы», XVI в.

Достаточно обратиться к истории, чтобы окунуться в историю в 1547 г, где окончательно под падением Византии образовалось новое православное царство «Московское», которое стало мощным единым государством. Главой государства в то время выступал Иван IV, которому было всего 17 лет. Он принял титул равный императорскому, который сопоставим с титулами правителей Священной Римской империи. В то время приобретение такого статуса Московским княжеством потребовало от книжников переосмысления настоящего и прошлого будущего Русской земли.
Русский книжник XVI века, имел все основания для оптимизма, ведь Москва как новый центр русских земель давала на это все свои преимущества. Картина современности в ту эпоху, старалась сохранить все полотна ушедшей эпохи. Такой возврат к «старине», именно поэтому книжники ставили русскую историю и поиск первообраза на первое место, да и взор мыслителя той эпохи первого русского царя был направлен на создание своей античности, на древний период истории Руси, который к своему времени уже проделал немалый путь. Какой же был образец для подражания Московского царства. Ответ мы можем найти в ревизии картины прошлого, которая была составлена в более ранних исторических сочинениях, а особенно в книге, которая называется «Книга степенная царского родословия». По поручению митрополита Макария «Степенная книга» была составлена на рубеже 50-60 гг, в книге было описано прошлое Руси, создатель опирался на труды своих предшественников 1512-1540 гг, на летописи этого времени. «Степенная книга» в русской средневековой историографии выделяется своей композицией среди предшествующих ей памятников. Составитель «Степенной» составил материал летописей в виде жизнеописаний русский государей, а также из 17 степеней, каждая из которых рассказывает о русских «самодержавцах», от Владимира Святославовича до Ивана IV.
Первая «Степень» предлагает нам обратить внимание на 2 интересных обстоятельства, первое – это то, что рассказ о начальном этапе человечества читается лишь в роли философа, а вторая это обилие сведений о древнейшем периоде русской истории. Немалый интерес проявляется к XVI в, так как описание этого периода в «Степной книге» имеется в оригинальной и переводной литературе «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Слово Похвальное» Михаила Черниговский и т.д.
Явное стремление составителя данной книги, можно видеть сокращение хронографий событий и расширении рассказа о древней истории Руси

. Это обуславливалось его желанием связать истоки могущества Руси с ее славным прошлым, а не наследием мировых держав. История Руси в «Степенной книге приобрела самодостаточный характер и очевидное стремление опереться на национальные корни. Важно отметить, что неотъемлемой частью любой картины прошлого представленной в книге это портреты правителей. В книге отсутствуют сообщения о местных правителях. Это наводит на мысли, что в памятнике намеренно опускались действия князей, но сохранялись сообщения о безымянных самодержателях, под руководством которых Русь и совершала победоносные походы. Исходя из этого можно сказать о том, что конструируя историю языческой Руси, писатель умолчал о конкретных князьях, но тем не менее не мог себе представить успешных военных действий без роли безымянных самодержателей. Скорее всего, это характеризуется тем, что автор не хотел акцентировать внимание читателя на факте существования на Руси правителей, которые не принадлежали династии, которую воспевала «Степенная книга».
Автор книги, полагал, что истинными государя считались православные самодержавцы, указывая счет русским князьям от первого христианина до князя крестителя. Есть все основания полагать, что автор книги на определенном этапе создания планировал внесение двойных указаний на родословие русских князей, в которых отражалось происхождение от основателя династии Рюрика до первого правителя Владимира.
Важно отметить, что есть основания полагать, что указания на единство «Русской державы» в древности имеют ключевое значение при описании всей древнейшей истории. Автор «Степенной книги» отмечает начало проникновения христианства на Русскую землю и связывает ее с посещением апостола Андрея. Рассказ об апостоле не имеет аналогов, а памятниках древнерусской книжности, чем подобное внимание обуславливается стремлением мыслителей этой поры связать начало русского православия с апостольскими временами. Стремление книжника подчеркнуть главным образом авторитет и древность Русской церкви беспрецедентно связано с изложением событий связанных с крещением Руси. Итоги автора «Степенной книги» убеждают в том, что он использовал наибольшее число источников в сравнении с каким либо другим рассказом.
Итак, сделаем вывод, автор преподносит изображения истории Русской церкви в «Степенной книге» как, стремление книжника показать древность православия на Русской земле, но при этом подчиненное положение Русской церкви по отношению к константинопольскому патриарху не акцентируется В памятнике подчеркиваются, те факты независимого от Византии проставления русских митрополитов (Илариона, Климента Смолятича и русских первосвятителей начиная с Ионы), а также отмечается нетвердость греческой Церкви в православии, которая выразилась в заключении Флорентийской унии