Переоценка христианских ценностей и миф о сверхчеловеке в произведениях Ф. Ницше

Введение

Данная работа посвящена немецкому философу Фридриху Ницше. Основателю неординарного философского учения, носящего неакадемический характер. Основателю философии жизни. Основной темой данной работы является переоценка христианских ценностей и миф о сверхчеловеке в произведениях Ф. Ницше.
Тема актуальна и на сегодняшний день. До сих пор в философии Ницше можно увидеть современное уже нам общество, все такое же, загнанное в оковы и не способное взять на себя ответственность за свободу индивидов, за истину. Мы наблюдаем, как с каждым мигом ослабевает человек. В мире все еще господствует та мораль, которую мыслитель назвал рабской. Мораль, почитающая сострадание, христианская мораль, противоречащая истинному течению жизни. «Но сострадание называется сегодня у всех маленьких людей самой добродетелью – они не умеют чтить великое несчастье...» Ф. Ницше. Мы перестали уважать то, что нас укрепляет и делает сильнее, дает нам возможность продолжать жить. Подобная мораль заразительна, она размножается со бешенной скоростью: «Через сострадание теряется сила. Состраданием еще увеличивается и усложняется убыль в силе, наносимая жизни страданием. Само страдание становится заразительным через сострадание» Ф. Ницше Антихристианин. Таким образом, чем больше страдания, тем меньше жизни, что считается дорогой к вырождению.
Поскольку же эта мораль до сих пор царит в современном обществе, как мы позволяем себе утверждать, постольку и данная философская задача, поднятая Ф. Ницше, является столь же актуальной.
Стремясь освободить «жизнь» от подавляющего гнете разума, Ф. Ницше объявил «переоценку всех ценностей», трансформацию «по ту сторону добра и зла», «Смерть бога», переживаемая населением, обязана упростить этот путь. Нет ни одной души, кому мы должны отдавать отчет в собственной жизни, помимо нас самих.
Общество способно совершать с собой все что желает. Жизнь – это эксперимент познающего, а не его обязательство. В соответсвии с этой философией Ф. Ницше основал собственный вымысел о «сверхчеловеке» – сильной личности, независимой от морали, смирения, открыто тянущийся ко злу как к единственной силе созидания, смотрящей в лицо самой смерти с радостным трагизмом, движимой вперед «волей к власти».
Фридрих Ницше также интересен тем, что определил особую философию правительства. В немецкой философии существует определение «воля к бытию», внедренный Артуром Шопенгауэром. Это определение Ницше модифицировал в «волю к власти» и этим определил новую сферу в установлении природы власти, как таковой. Абсолютно ясно, что сценарий философии 20 века во многом формировался согласно Ницше. Величайший мыслитель довольно конкретно установил, что власть, основываясь на законе, выступая от имени закона, сама предрасположена данный закон проигнорировать.
Первый вид – преступники вне закона, она пребывают снизу, а закон над ними. Второй – общество над законом: это деятели власти. Гитлеру и Сталину законы были не писаны. Ницше заметил сходство между данными видами – преступать закон, перешагивать через него в силу «воли к власти». На сегодняшний день Мировых войн и авторитарных режимов вопрос, отмеченный Ницше более столетия назад обретает особенную значимость.
Если затрагивать вопрос о степени разработанности темы, то она достаточно популярна среди разнообразных исследователей. Конечно, учитывая всю гибкость философии Фридриха Ницше, можно говорить о том, что имеется возможность обнаружить нечто новое, но на это потребуется большое количество времени и сил.
Объектом данной работы являются философские взгляды Фридриха Ницше касаемо христианской морали, религии и устройства мира.
Предметом изучения стали учения Ф. Ницше о христианстве и сверхчеловеке, в таких произведениях как: «Так говорил Заратустра», «Антихристианин. Проклятие христианству», «По ту сторону добра и зла» и другие.
Задача данной работы исследование критики Ф. Ницше христианской религии и морали, а также теории вечного возвращения как мифа, предложенного взамен христианства и воли к власти, считающейся фундирующей чертой жизни как таковой.
Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников.

Глава 1 Формирование личности и этапы творчества Ф. Ницше
Жизнь Фридриха Ницше – олицетворение самой его философии во всей ее жестокой величественности и трагичности. Не понимая первую, не понять и вторую. И не поняв вторую, нельзя познать то значительное влияние, которое оказала теория Ницше на уходящий 20 век.
15 октября 1844 года в городе Реккене, Саксония появился на свет Фридрих Ницше. Дед и его отец были пасторами. Он был серьезным и спокойным мальчиком. Не смотря на молодые годы, совесть его была весьма требовательной и боязливой. Испытывая страдания от мельчайшего наказания, он не раз хотел заняться само исправлением. Ницше знал, что пользуется авторитетом среди друзей. «Когда умеешь владеть собой, – объяснял он сестре, – то начинаешь владеть всем миром» [8].
Он гордился своим происхождением. Ницше обладал страшный инстинкт к творчеству. В 12 лет он написал историю о своем детстве. Ницше поступил в университет, ему предоставили стипендию, и он уехал от своей семьи в 1858 году. Его редко можно было заметить в играх со сверстниками, так как он редко находил общий язык с малознакомыми людьми. С самого детства его очень привлекала письменная речь и видимая мысль. Достаточно рано у Ницше проявился дар к музыке и поэзии, по образованию он стал филологом и в 25 лет он стал профессором филологом в университете Базеля. Он считался надеждой и верой немецкой филологии. Книги Ницше превосходны с точки зрения языка, интересны для чтения и полны большого количества идей. Но тем не менее, его книги были раскритикованы, и слава Ницше начала носить скандальный характер. Несомненно, проблема была именно в его идеях.
Шиллер, Байрон, Гельдерлин были любимыми писателями Ницше. Он всегда достаточно быстро привязывался к дому, в одинаковой степени он дорожил воспоминаниями о радостных минутах и грустных настроениях.
Шопенгауэр абсолютно покорил Ницше собственным превосходством, тонким вкусом и большим размахом. Он пользовался мудростями Шопенгауэра и с помощью этого видел свои самые трудные цели реализованными. Ницше считал Шопенгауэра своим наставником, но все равно он считался выше него, так как в его идеи последовательны и непротиворечивы.
Во времена жизни Фридриха Ницше была разруха: в Германии был болезненный процесс присоединения, проводимый суровой рукой Бисмарка, разрушались веками накопленные стереотипы, нормы, правила, которые были так дороги душе немецких жителей. Немецкая интеллигенция, хорошо образованная, воспитанная культурой Европы, больше всего надеялась на благотворное формирование идей и традиций культуры Германии, и лишь малая часть немцев видели положительные стороны в реформировании. И одним из них являлся Ницше.
Ницше являлся профессором скорее литературного ума, нежели академического. Он не открыл никаких новых теорий, но наибольшую популярность и значимость имела его этика, а также суровая критика.
В 1869 году после поездки по Германии Фридрих Ницше начинает жить между Базилем и Трибшеном, где живет и Вагнер. Сам Рихард Вагнер был его близким другом, и им была не помеха разница в 30 лет. Ницше посвятил свою первую книгу Вагнеру – «Рождение трагедии из духа музыки», которая сразу вызвала скандал [7].
Поступательное движение в идеях Ницше «связано с двойственностью аполлонического и дионисического начал». Мистерии дионисического культа означают символ жизни человека в мире тайн и загадок, его инстинктивное уединение с окружающей средой. «Дионисическое искусство хочет убедить нас в вечной радости существования, но только искать эту радость мы должны не в явлениях, а за явлениями». Апполоническое же, наоборот, это «полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов». Исчезновение дионисического духа объясняется тем, что «бросающееся в глаза… вырождение греческого человека» и современное состояние духа человека

. Но «несомненные предзнаменования помогают нам ручательство в том, что в современном нам мире происходит обратный процесс постепенного пробуждения дионисического духа!» «Новый Эсхиллом» говорит Ницше Рихарда Вагнера в музыке которого он видит свидетельство возрождения трагического мифа в духе Германии, а с ним и нового существования немецкого гения [9].
Ницше очень любил Вагнера, но после создания Вагнером оперы «Парсифаль» между ними произошла ссора, так как Ницше говорил, что в этом произведении чересчур много христианской веры полной самоотречения. После ссоры они жестоко ругались и Ницше даже обвинил Вагнера в том, что он еврей. Но несмотря на это, взгляды их обоих были очень похожими, и это отразилось в произведениях Вагнера «Кольцо Нибелунгов».
Ницше не был романтиком, наоборот он часто критиковал их. Вообще его мировоззрение было эллинским, но без орфической компоненты. Особенно его восхищали дисократики, кроме Пифагора. Он питал слабость к Гераклиту. А про Аристотеля говорил, что он очень похож «на благородного человека», но в основном Ницше говорил, что греческие философы были «слабее» своих предшественников. Ницше казалось не простительным происхождение Сократа, он называл его «плебейским» и обвинял Сократа в разложении знатной афинской молодежи с помощью демократических моральных принципов [6].
Невзирая на то, что Фридрих Ницше критиковал романтиков, его взгляды многим им обязаны, например: это аристократический анархизм по типу Байрона. Ницше стремился соединить между собой два рода ценностей, которые с трудностью гармонируют между собой: с первого взгляда его привлекает войны, жестокость, гордость аристократов, а с другого ему нравится философия, искусство, литература и в особенности музыка. В истории такие ценности существовали в эпоху Возрождения, когда папа Юлий 2 завоевал Болонью и использовал талант Микеланджело, служил для Ницше примером человека, которого он желал бы видеть во главе власти.
Также нормально сравнивать Ницше с Макиавелли, невзирая на значительные разницы между этими личностями. Разница между ними в том, что Макиавелли был человеком действия, его идеи развивались в близком контакте с обществом и шли в ногу со временем, в нем не было педантичности или систематичности, и его учения не были противоречивыми. А Ницше же наоборот был профессором, в сущности, книжником, философом, который находился в сознательной оппозиции к политическим и этическим течениям своего времени. Но их сходства лежат глубже. Идеи Ницше идентичны идеям политики, которые изложены в книге «Князь», хотя она сформирована и применена более широко. У них обоих – Ницше и Макиавелли этика настроена на власть и является антихристианской, причем антихристианское значение у Ницше выступает более наглядно. У каждого из них был эталон великого человека, у Ницше – Наполеон, у Макиавелли – Чезаре Борджа.
Любовь Ницше говорить парадоксами, зачастую шокирует читателя. Он делает это, употребляя «добро» и «зло» в обычных их определениях, а в конце говорит о том, что предпочитает зло добру. В своем произведении «По ту сторону добра и зла» он пытается изменить понятия в других о зле и добре, но при этом делает так, чтобы зло являлось восхвалением, а добро порицанием [5].
У Фридриха Ницше в 1876 году начались тяжелыми головные боли, которые продолжались у него всю жизнь, они выматывали его. И 200 дней в году у него было ужасное состояние. Но это не являлось невропатологией. Его «Утренняя заря» создана в состоянии немыслимых физических страданий. Большая часть из работ Ницше написана в форме кратких фрагментов, афоризмов, так как в таких мучительных состояниях, в которых находился он, по-другому было просто нельзя написать.
У Ницше не существовало Бога, родителей, религии и друзей, он специально лишил себя всякой поддержки, но все-таки не сломался от тяжести своей судьбы. С помощью страданий он воспитал в себе волю и мысли. Ницше умер в Веймаре в 1900 году 25 августа.
Таким образом, этика Ницше тесно связана с его психологией, со всей его судьбой. В его идеях можно наблюдать зло, силу, жестокость.

Глава 2 Основные понятия «философии жизни» Ф. Ницше

Философия жизни образовалась во второй половине 19 века в Германии и во Франции. Родоначальниками философии жизни считается Фридрих Ницше. Также к этому направлению относятся Дильтей, Бергсон, Шпенглер, Зиммель и т.д.
Изначальные идеи для данной философии вытекали из идей Шопенгауэра, изложенные им в знаменитом произведении «Мир как воля и представление». Философия жизни, является оппозицией традиционному рационализму, панлогизму и культурно-историческому оптимизму. Идеи философии жизни в том, что жизнь – первореальность, единый процесс, где нет разделения жизни человека на субъект и объект.
Начальной точкой отправления для мыслителей были ни Бог, ни дух, не идеи и ни материальный мир, а «действующий человек».
Была сделана попытка объяснить мир из человека, из значений его жизни и ценностных ориентаций. Данное положило открытие круга проблем, которые были наиболее важными для философии жизни: вопросы антропологии, культурологии, философское осмысление жизни и творчества. Основными категориями считается «жизнь» и «воля», которые являются заменителями культуры бытия.
Категория жизни недостаточно определена и имеет различные определения: воля к власти (Ницше), жизненный порыв (Бергсон), поток переживаний (Зиммель).
В этой философии объясняется, что жизнь – это бесконечно становящееся и ее невозможно постичь с помощью разума. Разум оторван от жизни. Философия жизни оказывает антисцентическую направленность. У рационального познания имеются собственные практические интересы: утилитарные цели, которые связаны с выживанием личности. Однако средства культуры искажают реальность.
В результате познания реализовывается полная подмена жизни «сущим», иначе говоря, постоянно повторяющимся и стабильным. Этой кропотливой деятельностью занимается наука. Наука желает превратить мир в сплошные правила. Научному познанию противопоставляются интуитивные и образные способы достижения.
Философия Ницше – это философия индивидуума, но не индивидуалиста. Он стремился понять личность, найти выход из ужасов эпохи – эпохи двойной морали во всем [4].
Поиски философии Ницше – это поиск морали для свободного человека на пути разрушения классических ценностей, он ориентировалась на те ценности, которые разрушали человечество, а в конце и саму личность, на его взгляд. Все морали, которые существуют, по мнению Ницше, нацелены на условия и выживание общества, и это является основным обоснованием и оправданием обладания. Другими словами, они корыстны. Так как многие на первый взгляд приличные моральные ценности при близком их изучении имеют корыстный характер. Исходя из этого, не легче ли поменять моральные ценности или вовсе отказаться от них, или же жить с ними, размышлял Ницше. Он считал, что, следуя таким ценностям – это подобие стадных животных.
Идеи Ницше как философия жизни носит антроморфное значение, которое возвращало человека в природу, но в тот же момент, очеловечивало природу.
Идеи Ницше являются не иррациональными, а вполне нормальными в попытках понять определяющее в формирование личности через принцип воли к власти, который управляет миром и человеком. Согласно философиям Ницше, воля к власти – это не только желание к господству немногих над многими, но и желание сделать из слабых сильных. По мнению Ницше слабость относительна и определяется, с первого взгляда, положением личности среди других людей, а с другого – уровнем самопознания индивидуума. Человек свободен и силен, если он осознает себя личностью, которая способна выбирать и выбирает согласно с этим осознанием. Однако, осознание не только индивидуально, оно еще социально и исторично. И только благодаря этим условиям выполнения мы сможем иметь реально независимого и морального человека, который сможет находится в моральном обществе.
Благодаря, Ницше в философию вошли 2 средства выражения – стихотворения и афоризм