Патристика и схоластика: их влияние на развитие научного знания

ВВЕДЕНИЕ
Философское средневековое мышление характерно такой особенностью, что относится и к патристике. Оно и является тем, что разные люди в целях утверждения своих идей способны и должны вынуждены обратиться к самой религиозной книге – Библии. Библия показывается как наполненный свод правильных действий, истин, которые сообщил бог всем людям, без исключения. То есть очень важно знать смысл религиозных текстов, библейских написаний, заповедей и разных истин, которым учит нас библия. Это нужно для того что бы дать ответы на некоторые вопросы философского учения. Отсюда и появляется задача как философа так и обычного человека, раскрыть сам смысл религиозных библейских истин и отразить это в своих написаниях. Патристика это прямая родственница апостольской традиции, которая носит высокий авторитет, даже выше чем Ветхий Завет. Апостольская традиция создала философию первую в христианстве.
В данной работе будут рассмотреть разные стороны патристики и схоластики, отражены главные черты патристики и схоластики, и их значение в научном знании. Актуальность темы действительно на удивление очень огромно. Эти два вопроса, казалось бы охватывают малую область религиозных размышлений умнейших умов человечества, но, с другой стороны, настраивают любого человека на прочтения и осмыслении таких прекрасных и чудесных книг как Библия, Святое Евангелие и т.д. Цель работы: показать важность изучения данной работы, отразить основные концепции развития и изменения научного знания со стороны патристики и схоластики. Показать как наука меняет своё истинное лицо, по отношению к научному знанию.
Предметов данного исследования является положительные и отрицательные стороны схоластики и патристики в научном познании.
Объектом данной реферативной работы является понятия патристика и схоластика, их понимание как обычного человека так и религиозного. В научном знании всегда эти два понятия будут идти плечо к плечу, между ними будет много споров, но будет много и схожих моментов. Об этих и других моментах более подробно остановимся в данной работе.


Патристика и её влияние на развитие научного знания
Патристика – понятие, появившийся в 17 в. и обозначающий сумму учений христианских авторов конца 1–8 в. –отцов Церкви. К концу 5 века были сформулированы три признака, которые отличают авторитетного «отца»: древность, святыня жизни и непохожесть учения. В общем-то этим критериям соответствовали не все самые большие религиозные авторы; поэтому с современной теории составной частью патристики являются и те учения, которые христианская традиция не считает вполне непохожими, а «отцом» может быть назван в общем-то любой автор первых веков христианства.
Начнем конечно с характеристики. В широком смысле патристика – это доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия

.
Основные проблемы связаны с хронологическими и регионально-языковыми особенностями формирования патристики. Хотя римский мир на закате своего существования столь же мало соответствовал абстрактной норме «античности», сколь и будущего «средневековья», патристику не следует квалифицировать как «переходное звено» между античной и средневековой философией, поскольку религиозное ядро с самого начала обеспечило ей высокую степень внутренней цельности, а христианская парадигматика, рожденная в первые века патристики, без существенных изменений более тысячелетия доминировала в философском сознании Европы. Поэтому по большинству параметров патристика генетически связана со схоластикой (которая может рассматриваться как непосредственное продолжение патристики) и внутренне стоит к ней неизмеримо ближе, чем к античной философии. В то же время патристика стилистически и в некоторых отношениях содержательно отличается от схоластики. В начальный период и даже в эпоху расцвета патристика зависела от античных культурных стереотипов, которые, не затрагивая непосредственно сферу христианской парадигматики, оказывали заметное влияние на каждого представителя патристики пропорционально его образованности. Хотя ориентированность на античную культуру во многом носила внешний характер (план риторического выражения, техника использования философских теорий и терминов), она определила интеллектуальную стилистику патристики, поскольку отцы Церкви непосредственно из античного наследия получали то, что средневековым авторам доставалось через христианскую традицию. Поэтому методологически целесообразно рассматривать патристику как «христианскую античность» в отличие от схоластики как «христианского средневековья» (Трельч), учитывая стилистическую завершенность определенного периода рефлексии, определяющую две линии преемства: внешне-генетического между античностью и патристикой, и внутренне-генетического – между патристикой и схоластикой. На основе этого критерия к нач. 20 в. было принято концом патристики считать на Западе деятельность папы Григория Великого (6 в.), а на Востоке – Иоанна Дамаскина (8 в.).


Схоластика и её проникновение в научном знании

Теперь поговорим о другом, не менее интересном направлении в философском и научном знании, это схоластика. Интересное направления не только для ценителей прошлой эпохи и любителей истории, эта тема заставляет человека обратить своё внимание на древние понимание школы, ведь слово схоластика в каком то смысле произошло от этого слова, а теперь рассмотрим более подробно это понятие этот термин, ну и обратимся к схоластике как к виновнице изменения научного познания и философского знания, ведь схоластика таким же образом как и патристика является виновницей разных форм появлений у людей сознаний школы, образования, возможности умнеть и развиваться