Особенности традиционной внешнеполитической доктрины Китая

Введение

Становясь одним из ключевых явлений социологии 20-го века, национализм в своих европейских формах верит в уникальность и абсолютную ценность своих национальных культур. Но китайская националистическая идеология основана на уверенности в культурном превосходстве и универсальной применимости своих собственных традиционных ценностей, иррациональном представлении о своей этнической общности как единственном центре человеческой цивилизации и склонности рассматривать ценности любых иных людей, исключительно через призму ценностей собственного общества.
Формирование основных принципов, на каких китайские правители строили отношения с близкими и дальними соседями, происходило одновременно с процессом складывания государственности, формирования идеологических и политических основ китайского общества. Формирующаяся система внешнеполитических отношений скопировала иерархическую систему взаимоотношений, возникшую в самом Китае. Под именем Подебесного (Тянься) мыслится не только Китай, но и весь мир. Формальные проявления «послушания», составляющие «систему вассалитета», такие как соблюдение определенных «протокольных» норм и ритуалов, соответствующего языка официальной переписки, высокомерны с китайской стороны и уничижительны с «покорного вассала». Не было чего-то уникального в международной практике античности и средневековья. Однако только в Китае ритуал отношений между правителями периферийных владений и народами с правителем Поднебесной наблюдался настолько подробно и на протяжении многих веков, что это свидетельствует о существовании целостной системы международных отношений и своего рода «китайский порядок».
1. Меняющаяся часть мирового сообщества

Китаецентризм является мировоззренческой системой в Восточной Азии, по какой во всем мире, наводненном «варварами», только КНР есть центр цивилизации, культуры и философии, и также основным просветителем «варварских» народов. Эта система обосновывала главную роль КНР в регионе и мире в течение двух последних тысячелетий.
Внешняя политическая функция китаецентризма подкрепляла внутри-политическую. Зачастую китайские дипломаты шли на искривление реальных взаимоотношений с иностранцами ради доказательства китаецентристской доктрины.
Сын Неба является отцом и матерью народа, и вследствие этого он правитель Поднебесной.
Чжоуская доктрина о «сыне Неба», как мироустроителе и властителя Вселенной и «варварской периферии» легла в ядро учения Конфуция об феноменальности «хуася» (одно из названий древних китайцев) и о врожденной неполноценности «варваров», кто оказал главное влияние на внешнюю политическую теорию и практику Китая.
В середине октября 2007 года в Пекине состоялся 17-й съезд Коммунистической партии Китая, какой подвел итоги первых 5и лет нынешнего руководства во главе с Ху Цзиньтао.
В доклад Центрального комитета Коммунистической партии Китая были включены новые лозунги, в том числе призывы к созданию «гармоничного общества» внутри Китая и «гармоничного мира» вне его.
Всего лишь на 3ий год лозунг «гармония» вошел в официальную идеологию и стал одним из символов правления Ху Цзиньтао.
На 17-м съезде он не только звучал в отчете, но и был закреплен в обновленном варианте устава партии

. Это гарантирует новому лозунгу прочное место среди программных целей Коммунистической партии Китая после 2012 года, когда Ху Цзиньтао придется уступить партийное руководство преемнику.
Первоначально планы по построению «гармоничного общества» были направлены на решение внутренних социально-экономических и политических проблем страны.
Однако с появлением этого лозунга китайское руководство получило возможность обновить внешнеполитический дискурс. В предыдущие годы это было нелегко, потому что иностранных партнеров не привлекала внутренняя идеология «конкретно китайского социализма», которая объединяла идеи марксизма с последующими интерпретациями, предложенными Мао Цзэдуном, Дэн Сяопином и Цзян Цзэминем.
Несмотря на наличие реформистских установок в официальной идеологии Коммунистической партии Китая, провозглашая приоритет экономического развития и отказ от классового соперничества с буржуазией, социалистические лозунги напомнили Западу о временах холодной войны и противостояниях 2х систем. Это заставило Пекин снова и снова повторять, что современный Китай совсем не похож на бывший СССР.
И теперь новый лозунг «гармония» позволил китайским властям связать внутриполитическую программу построения «гармоничного общества» с внешнеполитической стратегией создания «гармоничного мира».
Концепция «открытости» китайской цивилизации для всех, кто попадает под ее влияние, и неизбежная культурная ассимиляция, а на самом деле, китайизация других народов, искренняя уверенность в том, что рано или поздно все нации пойдут по «китайскому пути» стала внешнеполитической парадигмой идеологии китайского центризма.
2. Теории и доктрины внешней политики

Актуальные лозунги «гармоничного общества» и «гармоничного мира» были в центре внимания китайского экспертного сообщества, которое начало пропагандистскую дискуссию об инновациях. Заместитель директора Бюро переводов ЦК Коммунистической партии Китая, глава Центра сравнительных политических и экономических исследований Ю. Кепин, которого в Китае считают человеком, чей совет слушает Ху Цзиньтао, В современной политической науке лозунг «гармоничный мир» истолкован так: «Гармоничная теория Китая. У мира много общего с теорией глобального управления, господствующей в мире. Оба имеют корни в заботе об общей судьбе человечества, оба выступают против односторонности и гегемонизма, оба подчеркивают решение общих проблем каждого государства посредством международного сотрудничества, оба выступают против «мира, которым управляет Америка», и подчеркивают возрастающую роль Организации Объединенных Наций. Оба настойчиво отстаивают мировой политический и экономический порядок. Это китайский взгляд на глобальное управление, это мировоззрение Китая перед лицом новых реалий и тенденций в меняющемся мире; это можно рассматривать как версию «глобального управления», выдвинутую китайским чиновником.
По словам Ю