Особенности духовной жизни современного российского общества.

Введение

Актуальность темы исследования. Духовная жизнь современного российского общества во многом отражает те же процессы, которые протекают и в других сферах общественного развития. Трансформированная рыночная экономика, преобразование социальных конструкций, обновление политической системы, а также многогранные внешние взаимоотношения определяют характер духовной жизни современного общества и его культуры в целом.
Каждая новая историческая эпоха поднимает новые проблемы в обществе. Каждая проблема имеет свою собственную меру исторической, социальной и научной значимости. Но проблема становится особенно актуальной, когда неотложная потребность в ее решении органично и жестко объединяет как общество, так и науку. Духовная жизнь общества является именно такой проблемой в современных условиях. Очень сложные и противоречивые процессы протекают в современных российских реалиях.
Особую тревогу вызывают негативные явления, которые всё больше и больше заполняют «экзистенциально-эссенциальную сущность» (Р.К.Стерледев) человека, нарушая его целостность в предметно-непредметном мире. Они приобретают характер тенденций, характеризующихся резким снижением культурного уровня общества, проникновением людей ложных ценностей в умы людей, духовно-нравственным «выгоранием», апатией, деградацией, дегуманизацией и демонизацией человека. Общество превращается в настоящую «войну поколений», что приводит к их разобщенности, потере национальных традиций и преемственности.
Российская реальность, переживаемая человеком, по-прежнему окутана сомнительными ожиданиями. Кризисное состояние, охватывающее не только индивидуальное, но и общественное сознание, наиболее полно характеризует общую картину духовной жизни общества. Все это подтверждает мысль о том, что решение проблем духовной и нравственной жизни общества очень актуально и своевременно.
Реализация указанной проблемы подтверждается также тем фактом, что современный человек пытается объективировать свой дух во всем своем многообразии, подниматься выше сомнительных ценностей, тем самым опережая общественное развитие. Однако механизмы улучшения духовного и морального мира, его внутреннего состояния не активируются из-за их высокой инерции или вообще отсутствуют. Время срочно диктует необходимость изменить содержание самой идеи духовного и нравственного формирования и обновления личности и общества. Эти обстоятельства не только предполагают, но также имеют отношение к историческому прошлому, в частности, к таким традиционным, более высоким ценностям, как доброта, истина, красота, справедливость, любовь, человечество, которые всегда воспринимались индивидуумом в процесс духовного, морального и практического овладения миром как «категорический императив» (И.Кант) экзистенциально-стоимостного измерения бытия.
Цель работы заключается в рассмотрении особенностей духовной жизни современного российского общества.
Для достижения цели работы необходимо решение ряда научно-исследовательских задач, а именно:
Рассмотреть социально-философское измерение духовной жизни общества;
Рассмотреть концепт духовной безопасности современной России;
Выделить особенности современной отечественной духовной жизни общества;
Работа состоит из введения, двух параграфов, заключения и списка литературы. Объем работы составляет 32 стр.


Раздел 1. Социально-философское измерение духовной жизни общества

Традиционно духовность относится к религиозному процессу реформации, который направлен на восстановление первоначальной формы человека, ориентированной на «образ Бога», примером которого являются основатели и священные тексты религий мира. В наше время акцент делается на субъективном опыте священного измерения и самых глубоких ценностей и значений, которыми люди живут часто в контексте, отличном от организованных религиозных учреждений. Современные системы духовности могут включать в себя веру в сверхъестественное за пределы известной и наблюдаемой области, личностный рост, религиозный опыт , или же встречу с собственным «внутренним измерением».
С течением времени значение духовности развивалось и расширялось, и различные коннотации можно было найти рядом друг с другом. Термин «духовность», первоначально разработанный в раннем христианстве, относится к жизни, ориентированной на Святого Духа. В последующие времена смысл расширился, включив в него сааме разные ментальные аспекты жизни, в то время как в наше время этот термин распространяется и на состояние культуры общества в целом.
Духовная жизнь является фундаментальным аспектом для постоянно развивающегося общества. Он может быть наполнен богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, положительный моральный и психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной, а иногда и вовсе бездушной. В содержании духовной жизни общества проявляется его истинно человеческая сущность. В конце концов, духовная жизнь (или же духовность) присуща только человеку, она отличает и возвышает его над остальным миром.
К основным элементам духовной жизни общества можно отнести духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, а также сами духовные ценности, а также духовную деятельность для их создания и духовного производства в целом. Духовное потребление также включает духовное потребление как потребление духовных ценностей и духовных отношений между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.
Основой духовной жизни общества является духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в ходе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и идеи об естественных и социальных явлениях. Все это предполагает форму и смысл соответствующих духовных ценностей, которые включает в себя те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, произведения искусства, и, наконец, духовное общение людей и возникающий моральный и психологический климат, скажем, в семье, производственном и другом коллективе, в межэтническом общении и в обществе в целом.
Особым типом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью их усвоения как можно большим количеством людей. Это важно для улучшения их грамотности и духовной культуры. Важную роль в этом играют мероприятия, связанные с функционированием многих институтов науки и культуры, с образованием и воспитанием. Результатом такой деятельности является формирование духовного мира многих людей, что означает обогащение духовной жизни общества.
Духовные потребности - основные движущие силы духовной деятельности. Последние проявляются как внутренняя мотивация человека к духовному творчеству, созданию духовных ценностей и их потребления, духовного общения. Духовные потребности обусловлены совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духовного овладения ими окружающего их природного и социального мира, при этом они субъективны по форме, поскольку они проявляются как проявления внутреннего мира людей, их социального и индивидуального сознания и самосознания.
Конечно, духовные потребности имеют ту или иную социальную ориентацию. Последнее определяется характером существующих социальных отношений, в том числе нравственных, эстетических, религиозных и других, уровнем духовной культуры людей, их социальными идеалами, пониманием смысла их собственной жизни. Люди, помноженные на волю, духовные потребности выступают в роли мощных мотиваторов их социальной активности во всех сферах жизни общества.
Духовное потребление является неотъемлемой частью духовной жизни общества. Речь идет о потреблении духовных товаров, то есть о тех духовных ценностях, о которых говорилось выше. Их потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Объекты духовного потребления, будь то произведения искусства, моральные, религиозные ценности и т. Д., Формируют соответствующие потребности. Таким образом, богатство объектов и явлений духовной культуры общества является важной предпосылкой для формирования различных духовных потребностей человека.
Духовное потребление может быть в какой-то степени спонтанным, когда оно не направлено ничем, и человек выбирает ту или иную духовную ценность по своему вкусу. Они привязаны к ним независимо друг от друга, хотя это происходит под влиянием всего образа жизни данного общества. В других случаях духовное потребление может навязываться людям посредством рекламы, посредством массовой культуры. Такая манипуляция общественным сознанием приводит к некоторому усреднению и стандартизации потребностей и вкусов многих людей.
Отвергая любые манипуляции индивидуальным и групповым сознанием, необходимо признать, что разумно и, в принципе, позитивно сознательно формировать потребности в подлинных духовных ценностях - когнитивных, художественных, моральных и так далее. В этом случае потребление духовных ценности будут действовать как целенаправленное создание и обогащение духовного мира людей. Задача заключается в повышении уровня культуры духовного потребления. В этом случае потребитель должен получить образование, посещая настоящую духовную культуру. Для этого необходимо развивать и обогащать духовную культуру общества, сделать его доступным и интересным для каждого человека.
Центральным пунктом духовной жизни общества (его ядро) является общественное сознание людей. Это сочетание чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, которые отражают определенные аспекты общественной жизни. Надо сказать, что отражение общественной жизни в общественном сознании - это не какое-то механическое зеркало, как в зеркальной гладкости реки отражается естественный ландшафт вдоль его берегов. В этом случае, в одном естественном явлении, особенности другого были внешне отражены. В общественном сознании отражаются не только внешние, но и внутренние аспекты жизни общества, их сущность и содержание.
Общественное сознание носит социальный характер. Он возникает из общественной практики людей в результате их производства, семейно-бытовых и других видов деятельности. В ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир своей трансформацией и использованием в своих интересах. Различные социальные явления и их отражения в образах и концепциях, идеях и теориях - это два аспекта практической деятельности людей.
В качестве отражения явлений социальной жизни различные образы, взгляды, теории направлены на более глубокое познание людьми этих явлений для их практических целей, в том числе для целей их прямого потребления или для их другого использования, скажем, для целей эстетическое наслаждение ими и так далее. В конечном итоге содержание социальной практики, всей социальной реальности, постигаемой людьми, становится содержанием их общественного сознания.
Таким образом, общественное сознание может быть истолковано как результат совместного понимания социальной реальности практически взаимодействующими людьми. Это социальная природа общественного сознания и его главная особенность.
Возможно в какой-то степени согласиться с положением, что, строго говоря, это не человек, который думает, а человечество. Отдельный человек считает, что, поскольку он присоединяется к процессу мышления данного общества и человечества, то есть он включен в процесс общения с другими людьми и овладевает речью; участвует в различных видах человеческой деятельности и понимает их содержание и значимость; изучает объекты материальной и духовной культуры прошлого и нынешних поколений и использует их в соответствии с их социальной целью.
Впитывая в большей или меньшей степени духовное богатство своего народа и человечества, овладевая языком, в том числе в различных действиях и общественных отношениях, отдельный человек овладевает навыками и формами мышления, становится мыслящим социальным субъектом.
Правильно ли говорить об индивидуальном сознании человека, если его сознание прямо или косвенно обусловлено обществом и культурой всего человечества? Да все верно. В конце концов, нет сомнений в том, что одни и те же условия общественной жизни воспринимаются некоторыми людьми в чем-то более или менее одинаковым, но в некотором роде по-разному

. Из-за этого у них есть как общие, так и индивидуальные взгляды на определенные социальные явления, иногда существенные различия в их понимании.
Индивидуальное сознание индивидов - это прежде всего индивидуальные особенности восприятия ими различных явлений социальной жизни, в конечном счете это индивидуальные особенности их взглядов, интересов и ценностных ориентаций. Все это создает определенные функции в их действиях и поведении.
В индивидуальном сознании человека проявляются особенности его жизни и деятельности в обществе, его личный жизненный опыт, особенности его характера, темперамента, уровень его духовной культуры и другие объективные и субъективные обстоятельства его социального существования. Все это образует уникальный духовный мир людей, проявлением которого является их индивидуальное сознание.
И все же, воздавая должное индивидуальному сознанию и создавая возможности для его развития, следует учитывать, что он функционирует вовсе не автономно от общественного сознания, не является абсолютно независимым от него. Необходимо видеть его взаимодействие с общественным сознанием. Это правда, что индивидуальное сознание многих людей значительно обогащает общественное сознание яркими образами, переживаниями и идеями, способствует развитию науки, искусства и так далее. В то же время индивидуальное сознание любого человека формируется и развивается основы общественного сознания.
В сознании людей часто бывают представления, отношения и предрассудки, которые они изучили, хотя и в конкретной индивидуальной рефракции, живущей в обществе. И чем богаче человек в духовном плане, тем больше она училась на духовной культуре своего народа и всего человечества.
Как общественное, так и индивидуальное сознание, будучи отражением социального бытия людей, не слепо копируют его, но обладают относительной независимостью, иногда очень значимой.
Прежде всего, общественное сознание не просто следит за социальным бытием, но понимает его, раскрывает сущность социальных процессов. Поэтому он часто отстает от своего развития. В конце концов, более глубокое их понимание возможно только тогда, когда они приобрели зрелые формы и проявили себя в наибольшей степени. В то же время общественное сознание может опередить социальное бытие. Основываясь на анализе различных социальных явлений, можно обнаружить наиболее важные тенденции в их развитии и тем самым предвидеть ход событий.


Раздел 2. Духовная безопасность современной России


В марте 2002 года в центре Москвы состоялась уникальная церемония: освящение православной церкви на территории штаб-квартиры Федерального агентства безопасности (ФСБ) Лубянки, главного преемника КГБ в современной России. По сообщениям, плодом инициативы Путина, датированной его пребыванием в качестве директора ФСБ, церемония установила печать по особым отношениям между ФСБ и Русской православной церковью (Московским Патриархатом), подкрепленная символическим обменом дарами между Патриархом Алексием II и Директор ФСБ Николай Патрушев. Заместитель директора ФСБ Владимир Шульц приветствовал освящение церкви как «действительно символическое событие», и действительно, если смотреть в свете сложной и драматической истории отношений между тайной полицией и Православной Церковью,
Вероятно, этот случай предоставил идеальную возможность устроить церемонию прощения и примирения, отпраздновать начало новой главы в отношениях между российским аппаратом безопасности и Церковью. Однако обе стороны молчали, как будто исторических злодеяний, совершенных против Церкви предшественниками ФСБ, так и не произошло. Скорее, церемония была сосредоточена на необходимости согласованных действий, направленных на борьбу с нынешними угрозами, создаваемыми для российской «духовной безопасности», как выразился Патриарх. Используя фразу «духовная безопасность», Патриарх был настроен с особым напряжением господствующего русского царица. Духовная безопасность - это концепция, которая очень важна для общественности в современной России.
Московский Патриархат Русской Православной Церкви часто ссылается на эту концепцию, и юридический факультет Русского православного университета ввел курс «Духовная безопасность». Духовная безопасность стала академическим модным словом, предположительно полезным для обеспечения распределения государственного финансирования для соответствующих исследований, и оно было предметом обсуждения политики школьных учебных программ. Как ни парадоксально, коммунистическая партия также взяла понятие духовной безопасности в рамках своего идеологического арсенала - в июне 2003 года, например, это была инициатива коммунистической партии, которая привела к проведению парламентских слушаний в России по вопросам духовной безопасности.
Новые идеологи духовной безопасности также берут свое начало от Кремля. Духовная безопасность рассматривается как важный поднабор национальной безопасности в ряде официальных политических документов, принятых Путиным, в том числе Концепция национальной безопасности Российской Федерации (принята в январе 2000 года) и Доктрина информационной безопасности Российской Федерации (принята в сентябре 2000 года). Полномочные представители Путина в регионах страны подчеркнули важность духовной безопасности, по-видимому, по прямому указанию Путина. Мэр Москвы Лужков и секретарь Совета безопасности Рушайло также использовали эту фразу в последнее время.
Таким образом, концепция духовной безопасности занимает важное место в нынешнем российском политическом ландшафте. Но это не то, что было рассмотрено в западной литературе о путинской России на сегодняшний день. В этой статье представленоВведение

в концепцию и способы ее развертывания в современной российской общественной жизни, а также изучение некоторых возможных политических последствий.
Духовная безопасность - это концепция, которая имеет довольно либеральное происхождение. Его появление можно проследить до федерального закона о безопасности в марте 1992 года, принятие которого представляет собой решительный отказ от старой советской парадигмы безопасности. В то время акцент на важности «духовных ценностей», о которых упоминалось в первой статье закона, должен был означать отказ от советского воинствующего атеизма и государственное преследование верующих. Впоследствии, однако, эта связь безопасности и духовности была рассмотрена и использована для целей, которые далеки от принципов, определяющих законодателей начала 1990-х годов.
В некоторых отношениях политика духовной безопасности в России напоминает политику традиционализма в других частях мира. Однако отличительной чертой является тесная связь между так называемыми традиционными ценностями и тем, что известно в России как «чекизм» (полученный от «ЧК», название первой советской секретной полиции), то есть то, что мы могли бы определить как идеологическая система, узаконивающая и направляющая деятельность советского, а теперь и российского аппарата безопасности. Традиционные ценности, связанные с духовной безопасностью России, часто оказываются более пристальными, чтобы укрепить свои корни не в дореволюционной царской русской истории, а в советском прошлом и в отношении советского режима к идеологической подрывной деятельности в частности.
Наиболее прямые и очевидные последствия новой озабоченности духовной безопасностью касаются религиозной жизни. Одним из ключевых сил, подталкивающих духовную безопасность к общественной повестке дня, было сильное антикультурное движение, сосредоточенное в Московском Патриархате Русской Православной Церкви. Это движение, которое впервые собрало импульс в середине 1990-х годов, было сформировано в ответ на приток новых религиозных групп в Россию в начале этого десятилетия, особенно после принятия либерального закона «О свободе религиозной самобытности» в Октябрь 1990 года.
Борьба за то, как обращаться с «нетрадиционными» религиозными группами, началась в 1996-97 гг., Что привело к принятию в сентябре 1997 г. нового федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Несмотря на то, что 1993 Российская Конституция заявила, что Российская Федерация является светским государством, в котором все религиозные объединения должны быть отделены от государства и равны перед законом, этот новый закон формализовал привилегированный статус для Православной Церкви и ввел иерархию оставшихся религий вместе с различными ограничениями, затрудняющими для «нетрадиционных» религий получение разрешения на работу на территории России.
В значительной степени ответственность за растущую религиозную напряженность в этот период должна нести антикультское движение и, в частности, ведущий антиконфликтный крестоносцы Александр Дворкин. Дворкин был ключевым агитатором, ответственным за популяризацию нового термина «тоталитарные секты», тем самым предоставляя потенциальным защитникам духовной безопасности России один из их главных жуков. Дворкин впервые начал использовать термин «тоталитарные секты» в 1994 году. Этот термин вскоре был подхвачен Московским Патриархатом Православной Церкви, некоторыми представителями Римско-католической церкви и нескольких протестантских церквей, а также СМИ, как удобного и подходящего сенсатора и эмоционально-даже «политически корректный» весь термин для множества новых религиозных движений, многие из которых являются иностранными,
Использование тоталитарного лейбла «холодной войны», чтобы оправдать то, что составляет тоталитарную политику, является одним из парадоксов постсоветской политической сцены. Здесь психологические механизмы были определены Юлием Савенко, президентом Независимой психиатрической ассоциации в России.
В более широком смысле возникающая озабоченность духовной безопасностью выдает присутствие тревог и страхов, связанных с переходом к становлению более открытым обществом, и связанной с этим озабоченностью с повторным утверждением и укреплением границ, будь то физическое, психологическое или идеологическое.
Никогда не было четко сформулировано то, что составляет «тоталитарную секту». Как отмечают многие критики Дворкина, определения термина, выдвинутого Дворкиным и его сторонниками, настолько расплывчаты, что фактически бессмысленны. Большинство серьезных религиозных ученых отвергают этот термин в любом случае. Такая критика не смогла отговорить Дворкина, который неустанно возглавлял кампанию за последнее десятилетие, выступая за официальное признание проблемы тоталитарных сект, и за включение этого термина в федеральное законодательство, касающееся религиозных вопросов. Несмотря на продолжающиеся протесты либерально-демократических сил и новых религиозных групп, эта кампания имела определенный успех. Например, российский парламент использовал термин «тоталитарные секты» в резолюции, выпущенной в декабре 1996 года.
Кампания против тоталитарных сект согласуется с попытками правительства Путина связать войну в Чечне и связанные с ней террористические акты в России с международной «войной с террором» и «Аль-Каидой». Антитеррористический аспект духовной безопасности был определен, например, в названии громкого круглого стола «Тоталитарные секты: оружие массового уничтожения», проведенного в Москве в октябре 2003 года вслед за Норд-Остом осаждение заложников театра. Участники круглого стола заявили, что тоталитарные секты стали теперь «поставщиками персонала для террористических организаций» в России. В этой связи риторика духовной безопасности подкрепляла рост числа случаев дискриминации в отношении мусульман в России в последние годы, особенно против ваххабитских групп или лиц, обвиняемых в ваххабизме, термин, который чиновники государственной безопасности и комментаторы СМИ обычно злоупотребляют как синоним «исламского экстремизма». В более широком смысле совокупность идей, воплощенных в концепциях духовной безопасности и тоталитарных сект, предоставила новые средства для оправдания постепенного вторжения ФСБ в расширяющиеся сферы российской жизни.
Импорт возникающей озабоченности духовной безопасностью выходит за рамки свободы религии