Основные школы современной философии. Экзистенциализм. Философия Камю в контексте экзистенциалистской мысли.

Введение

Данный реферат посвящен теме «Основные школы современной философии. Экзистенциализм. Философия Камю в контексте экзистенциалистской мысли». XX век в масштабах существования письменной истории человечества сравнительно-небольшой отрезок времени, если рассматривать его только с точки зрения тех ста лет, которые он в себя включает. Однако оценивать роль и значение XX века в общей истории планеты Земля необходимо, учитывая его научно-технические, социально-экономические, общественно-политические сферы бытия, равно как его духовную культуру и искусство, которые оказывают влияние на мир. Многочисленная литература, посвященная анализу XX века, разноречива и тенденциозна. Сама тема современной философии занимает важное место в истории философской науки, т.к. именно от нее зависит возникновение последующих школ и направлений данной науки.
В рамках указанной темы будет рассмотрен такой ее аспект, как экзистенциализм, и в частности экзистенциалистская философия А. Камю, так как его философская мысль отличалась от воззрений прочих представителей данного направления, и тем не менее, несмотря на все различия историки философии причисляют Камю именно к экзистенциалистам, поэтому основная цель данной работы состоит в том, чтобы определить, почему так происходит.
В данном реферате будут рассмотрены следующие вопросы: рассмотрение основных школ современной философии и их главных положений; изучение идей экзистенциалистов, определение того, кто относился к данному направлению; определение философских идей А. Камю в его литературных произведениях.
При составлении данного реферата были использованы следующие главные источники: А. Камю. Бунтующий человек (М., 1990); А. Камю. Посторонний. Избранное (М., 1989), В.И. Добрынина. Философия XX века: учебное пособие (М., 1997).

1. Основные школы современной философии

XX век стал переломным в развитии всего человечества, так как произошли огромные перемены, затронувшие все мировое сообщество. Перемены происходили во время всего столетия и оставили неизгладимый отпечаток на современном обществе.
В это же время происходил сильнейший рост научного влияния во всех областях человеческой жизни.
По наследству от XIX столетия XX век получил империализм, во всех его проявлениях, а также монополистический капитал. К наследию прошлых столетий можно отнести колониальную политику государств, которая привела к разделу всего Африканского континента. Также не стоит забывать, что в колониальном владении империалистических стран оказались Австралия, Новая Зеландия, а также большая часть Юго-Восточной Азии.
Особую роль в рассматриваемом нами периоде сыграли войны, которые не утихали еще с XIX века и быстро трансформировались в мировые. Так, например, после локальных русско-японской, испано-американской и англо-бурской началась жестокая и длительная первая мировая война. Развитие научно-технических достижений серьезно сказались на данной войне – танки, бомбардировочная авиация, химическое оружие – все это привело к небывалым людским потерям и разрушениям материальных ценностей, тысячелетиями накапливаемых человечеством.
Однако, стоит понимать, что не только межгосударственные противоречия оказывали серьезное воздействие на общественное развитие. В данный период произошел рост социальных противоречий внутри различных стран.
XX век становится не только временем мировых войн, социальных потрясений и глобальных катастроф. В этот период происходило результативное взаимодействие разных культур, согласованности и в то же время конкуренции между различными моделями поведения, которые отражали все более возрастающее влияние на человека мировоззрений.
Идеи свободное самоопределения личности в общества и плюрализма становятся все более известными и популярными. Самоопределение давало человеку не только обширные знания, но и также важную способность воплотить в свою жизнь личностные позиции и оценки, мировоззренческих по своей сути.
В XX веке происходит возникновение большого числа различных философских школ и направлений, что, несомненно, связано с перечисленными выше событиями.
Среди современных философских школ можно выделить: экзистенциализм, феноменологию, герменевтику, постпозитивизм, философия интуитивизма, постмодернизм, структурализм и др.
Коротко рассмотрим их основные положения.
Феноменология занимается изучением сознания, его феноменов и их смысла. Основателем данного направления является Э. Гуссерль. Феноменология распространилась по многим странам, в том числе и России, где ее представителями были А.Ф. Лосев и Г.Г. Шпет. Основными положениями феноменология являются:
1. Абстрагирование от внешнего мира в философствовании;
2. Обогащение материала созерцания собственным воображением;
3. Всякое воображение приводят к эйдосу, который обозначается высказыванием;
4. Интерпретация содержания предмета анализа происходит на основе эйдосов, а также высказываний;
5. Представители феноменология высказывались против обеднения жизненного мира людей.
Следующее направление – герменевтика, которая зачастую определяется как способ философствования, в котором в центре всего находится понимание текстов и их интерпретация. В данном направлении большое внимание уделяется именно языку. Однако стоит отметить, что содержание герменевтики гораздо шире, чем приведенное выше определение.
Постпозитивизм. Центральное место в данном философском направлении занимает критический рационализм. Его основоположником считается английский философ К. Поппер.
Широкое распространение в 80-90-х годах получило такое направление, как философия интуитивизма, которая рассматривала интуицию как основное средство познания. Кроме того, стоит отметить, что представители данного направления объединили интуицию и современное научное знание – физику, биологию, медицину и т.д.
Прежние теории интуитивизма противопоставляли интеллект интуиции (хотя в истории философии есть примеры, когда разум связывали с интуицией, например, философские идеи Декарта, Жильсона, и т.д.). Представители же современного интуитивизма понимают, что у человека есть возможность выйти за пределы собственного чувственного земного опыта. Для этого, как они считают, необходимо опираться на другой тип опыта, в частности, религиозный, мистический, духовный, а также «жизнь после жизни».
Основной целью следующей школы – постмодернизма – является доказательство несостоятельности методов и идеалов классической философии, а также попытки преодоления метафизики. Постмодернисты делали акцент на критику и самокритику интеллектуальных традиций современного общества.
Основные представители постмодернизма – Жак Деррида, Жиль Делез, Жак Лакан, Жорж Батай, Ричард Рорти, Жан Франсуа Лиотар и пр.
Основная задача, которую ставили перед собой постмодернисты заключалась в том, чтобы сломить диктат законодательного разума.
Среди основных принципов постмодернизма можно выделить следующие:
1. Истина неоднозначна и множественна;
2. Процесс обретения знания сложен и заключается в бесконечном пересмотре словаря;
3. Действительность формируется благодаря человеческим поступкам и желаниям;
4. Человеческое познание интерпретирует мир, а не отражает его, кроме того, ни одна интерпретация не имеет каких-либо преимуществ перед другой.
Еще одно направление, которое будет рассмотрено в данной главе – это структурализм. Данное направление возникло в 40-х годах ХХ века и особой популярности достигло в 1950-60-х гг. К 1980-х годах структурализм подвергается критике и возникает новое направление – постструктурализм.
Основная задача структурализма состоит в том, чтобы выявить структуру, «скелет» изучаемого объекта. Структуралисты полагают, что если известна структура объекта, то становится понятным и то, каким образом функционирует данный объект, а значит можно определить, как его можно изменить, или же улучшить.
Кроме того, стоит отметить, что, по мнению структуралистов, любой объект воспринимается и описывается людьми при помощи языка. Именно поэтому представители данного направления много внимания уделяют внутреннему строению языка системы, представляющей нам объект и формирующей его в нашем сознании.
Таким образом, мы видим, что современная философия представлена множеством различных школ и направлений, каждое из которых имеет свои особенности.


2. Экзистенциализм и его основные представители

Возникновение экзистенциализма как самостоятельного философского течения произошло в 1920-х гг. Основными представителями данного направления были М. Хайдеггер (1889-1976), Ж.-П. Сартр (1905-1980), К. Ясперс (1883-1969), Л.И. Шестов (1866-1938), Н.А. Бердяев (1874-1948), а также А. Камю (1913-1960).
В качестве предшественников экзистенциализма как правило выделяют Ф.М. Достоевского, Ф. Ницше, С. Кьекегора, а также Л.Н. Толстого.
В основе экзистенциализма лежит проблематика человека в современном мире, поиск им смысла жизни, выбор будущего в условиях враждебности и безразличия окружающих, поиски свободы и способов преодоления одиночества, вопросы связи между людьми, а также сохранение собственной уникальности.
Так как экзистенциализм – это философия, направленная на изучение не природы и общества, а на изучение как человека как самодостаточного и целостного существа. Человек здесь рассматривается с позиций, максимально возможных для постижения философских глубин бытия, в котором стерты различия между чувством и разумом человека, его родом и личностью, а также, что самое главное противоположность между объектом и субъектом.
Само слово «экзистенциализм» переводится как «существование», а по старой философской традиции «существование» означает наличное бытие различных вещей. Однако, в экзистенциализме существование объединяет между собой различные вещи и процессы на довольно глубоком уровне, при всем при этом оно не теряет своей очевидности и определенной конечности.
Стоит отметить, что изучение экзистенциализма представляет собой некоторые сложности, которые заключаются в том, что представители данного направления против того, чтобы их объединяли в какое-то общее течение. Каждый представитель экзистенциализма считал, что необходимо сохранять и развивать в человеке его уникальность и неповторимость. Именно поэтому они были противниками того, чтобы их объединяли в данное течение

. Лишь только Ж.-П. Сартр с энтузиазмом принимал данный термин и самостоятельно называл себя экзистенциалистом.
В целом можно выделить две разновидности экзистенциализм: антропологический (А. Камю, Ж.-П. Сартр) и онтологический (К. Ясперс, М. Хайдеггер). Среди философов-экзистенциалистов можно выделить атеистов (Ж.-П. Сартр) и религиозно мыслящих авторов (Н.А. Бердяев, К. Ясперс).
Основным методом постижения существования экзистенциалисты считали не научный способ, который является универсальным и безличным в своих построениях, способ движения мышления от явления к сущности, а так называемое феноменологическое рассмотрение процессов при помощи рефлексии, т.е. осмысления реальности через познание самого себя, когда факты представляются в единстве со своей интерпретацией. Именно такой способ, как они считали, утверждал единичное в его самоочевидности и уникальности.
В развитии экзистенциализма выделяют несколько этапов. Рассмотрим их более подробно.
1. Связывается с именем философа из Дании С. Кьеркегора. Именно в его произведениях формулируются все основные проблемы экзистенциалистской философии. Кроме того, нельзя не отметить, что его взгляды оказали серьезное влияние на развитие идей последующих представителей экзистенциализма.
Тем не менее, историки философии считают, что Кьеркегор не смог изложить свои взгляды в виде связного философского учения, а также не разработал своего философского метода, с помощью которого можно было бы изложить экзистенциалистские идей. Именно поэтому, достаточно часто взгляды Кьеркегора считают пред-экзистенциализмом, а его самого – предтечей данного направления. Тем не менее, не все философы с этим соглашаются, так как полагают, что нельзя судить об учении экзистенциалистов, предъявляя к ним требования философской системы Гегеля. Описать изменчивую и подвижную экзистенцию (жизнь человеческой души) не представляется возможным в громадной системе, в которой все подчинено логическим законам.
2. Следующий этап развития экзистенциализма связан с Испанией и Россией (учения Хозе Ортега-и-Гассета, Мигеля де Умануно, Бердяева и Шестова). Данный этап приходится на рубеж XIX-XX веков.
3. И, наконец, третий этап экзистенциализма – современный. Он представлен в трудах Ж.-П. Сартра, А. Камю, М. Хайдеггера и К. Ясперса.
Человеческое бытие, согласно экзистенциалистам, — совершенно уникальная реальность, к которому неприменимы никакие нечеловеческие мерки причинно-следственных связей, ничто внешнее не властно над человеком, он есть причина самого себя. Вот почему в экзистенциализме человек свободен, ибо свобода — это сама экзистенция. Экзистенция является "обиталищем" человеческой свободы, а потому человек — это свобода, и он осужден быть свободным. Основанием свободы в экзистенциализме является то, что человек сам себя создает, и он ответственен за все, что делает.) Вместе с тем, в характеристике свободы человека экзистенциализмом следует видеть некоторые особенности его религиозного и атеистического направлений. Так, для религиозных экзистенциалистов свободу можно обрести только лишь в Боге.
Так, например, Шестов полагал, что свобода является познанной необходимостью (в данном случае подразумевается Бог), нужно понять необходимость и примириться с ней. Такой взгляд на понимание свободы тесно связан с признанием необходимости, что сильно отличает его от концепций других экзистенциалистов, например, Ж.-П. Сартра, который считал, что для того, чтобы быть свободным нужно оставаться самим собой. Человек не имеет ни сущности, ни природы. Он является ничем не определенной свободой, которая является неограниченной силой отрицания.
В экзистенциализме в большинстве случаев, отвергается традиция сведения свободы к познанной необходимости или к раскрытию природных задатков человека, вместе с тем, утверждается, что свобода — это условие и способ самореализации индивида. По мнению Сартра, все люди являются свободными, так как ничто не в состоянии исключить из сознания человека свободу. Свобода, как он считал, существует в виде деятельности и действия и является абсолютной.
Свобода в философии экзистенциализма представляет два непременных условия:
1. Свобода воли человека, или возможность выбора им цели;
2. Свобода действий человека, или возможность достижения человеком поставленной цели.
Для экзистенциалистов каждый из нас свой собственный проект, совершая те или иные поступки, мы выбираем свое будущее и тем самым влияем на других людей и судьбу мира. И в этом наша свобода. Способствует ей то, что центральным тезисом экзистенциализма является: в человеке существование предшествует сущности (Сартр), или, по-другому, человек как целое не объективируем, объективация делает его просто предметом среди других предметов, а в качестве такового он никогда не есть он сам (Ясперс). И то, и другое значит одно: в человеке надо исходить из субъективности.
Для экзистенциализма выбор есть привнесение себя в ситуацию, усиление собой одной из ее сторон, а не холодное и рассудочное “за” — “против” или каприз. В нем наша направленность и наше мироощущение, наш изначальный проект мироустройства и вовлеченность в те или иные его моменты. А главное — в нем наша свобода: «Мы есть свобода, которая выбирает, но мы не выбираем быть свободными: мы осуждены на свободу» (Сартр)
У экзистенциалистов свобода состоит не в определении себя через объективированные признанные цели и интересы общества С их точки зрения, свобода осуществляется, во-первых, через расширение и даже универсализацию личной ответственности и, во-вторых, через интерпретацию своей деятельности в контексте общей взаимосвязи и судьбы человеческой духовности. Эти выводы экзистенциализма отчетливо оттеняют важную и несомненно заслуживающую внимание идею совершенствование личности человека способствует развитию свободной и достойной общественной жизни, а не наоборот, как нередко себе представляют многие, разделяющие настроения социального иждивенчества, люди.
Важное место в разработке вопросов существования человека вносит религиозный экзистенциализм.
Например, Н.А. Бердяев считал, что человек – «разрыв в природном мире», он двойственное и парадоксальное существо, противоречивое и трагическое. Понять человека можно только в отношении того, что выше его самого, в частности, в отношении к Богу. Именно благодаря существованию Бога человек становится независимым существом, потому что отношение к Богу – это и есть истинная свобода. В обращении к Богу, по мнению Бердяева, человек может подняться и победить этот мир. Отношение между человеком и Богом – это обоюдный процесс, заключающий в себе тайну любви, нужды любящего в любимом. Именно в этих отношениях и заключается смысл существования человека.
Если рассматривать взгляды Бердяева, то можно сделать вывод о том, что он отстаивает не только божественность людей, но также и человечность самого Бога. По его мнению, Бог рождается в человек, человек поднимается и обогащается. Однако, и человек рождается в Боге и тем самым обогащается Божественная жизнь. Именно поэтому образ Христа здесь есть символ, рождения Бога в человеке и рождения человека в Боге.
Н. А. Бердяев и другие религиозные экзистенциалисты подчеркивают, что Бог есть Дух, и встреча с ним возможна лишь в духовном опыте, в свободе, в экзистенциальном общения, до отнюдь не в мире объективации, где имеют место отчужденность объекта от субъекта, поглощенность неповторимого индивидуального универсальным безличным и усредненным, детерминация извне, закрытие свободы и уничтожение всякой оригинальности в мнениях. Единственный способ разорвать мир объективации — это произвести освобождение от рабства, прорваться в вечность, осуществить победу над бытием. Именно в творческом акте, который есть экстаз, трансцендирование, по Бердяеву, и происходит освобождение человека от тяжести мира объективации, поскольку собственно в творческом акте разрывается замкнутость человеческого существования.
Таким образом, у Н. А. Бердяева человеческая личность есть свобода и независимость по- отношению к природе, обществу, государству, поскольку она не детерминирована ничем, даже Богом.
Человек живет прежде всего в человеческом мире, в мире человеческих взаимоотношений. Этот мир зачастую препятствует нам в достижении подлинности существования. В мире людей господствуют безличные отношения, массовое сознание. Немецкий философ М. Хайдеггер называл безличное общественное бытие словом Man. Это слово в немецком языке служит основой безличного оборота. «Стоят», «носят», «смотрят» и пр. А дословно переводится: man ходит, man смотрит, man носит. Человек часто живет как все. Носит то, что модно, говорит то, что принято говорить, интересуется тем, чем интересуется сейчас большинство и т. п. В массовом бытии, в бытии «мы все» господствуют молва, любопытство, двусмысленность. Личность такого человека, его экзистенция спит. Правда он не может так отнестись к смерти. Нельзя сказать: все умирают, и я умру. Своя смерть для человека нечто совсем иное, чем смерть других. Каждый умирает в одиночку.
Вовлеченность Подлинную суть жизни нельзя постичь теоретически. Необходимо прочувствовать, пережить на себе кое-какие вещи, чтобы их постичь. Критерий жизненной истины – вовлеченность, ангажированность в нее человека. Настоящая истина должна задевать человека за живое, не оставлять его равнодушным.
Особенно в этом помогают так называемые пограничные ситуации. Это ситуации, которые неизбежно присутствуют в жизни любого человека. Это как бы стена, с которой мы обязательно сталкиваемся в жизни. Согласно К. Ясперсу, это ситуации случайности, борьбы, вины и смерти. Эти ситуации показывают радикальную ограниченность, конечность нашего бытия. Они вырывают человека из повседневной суеты и заставляют задуматься над экзистенциальными вопросами, которые касаются каждой личности. Это вопросы времени, судьбы, смысла и цели жизни и т.п. Каждый из нас предоставлен случайности, каждый из нас действуя, становится в чем-либо виновным, для поддержания жизни каждый вынужден бороться, и, наконец, каждый знает, что он рано или поздно умрет.
Экзистенциалисты полагали, что человек не имел никакой сущности до своего существования, то есть нет никакого личностного бытия, которое направлено к ничто (смерти) и переживающего, а также сознающего свою конечность