Основные религиозные течения современной России

Введение

Развитие общества всегда идет вместе с развитиями понятий о нравственности, добросовестности, чести, сострадании, альтруизме, взаимопомощи и морали. Именно религия формирует эти понятия в сознании человека. Она является важным ориентиром поведения и направления мысли в общем быстрорастущем потоке информации и учений о том, как нужно поступать в той или иной ситуации.
Религия оказывает на человека положительное действие с точки зрения обоснованности выбора и поступка. Очень часто в жизни бывают сложные случаи, которые ставят человека на перепутье его желаний и моральных соображений. Можно говорить о том, что причастность к религии делает процесс выбора человека более легким. Но это далеко не все функции религии в жизни человека. Однако в настоящее время в России существует свыше 35 тысяч различных конфессий и вероучений. Поэтому тема религиозного разнообразия становится все более актуальной в наши дни.
Актуальность темы так же заключается в проблеме выбора молодыми людьми, людьми среднего и зрелого возраста религиозной конфессии и церкви. Так как принадлежность к определенной конфессии дает человеку чувство сопричастности к общедуховным ценностям, родства с единомышленниками, координирования поступков и определенного выбора в конкретный момент времени, указателя в потоке учений, человек все чаще старается отнести себя к какой-либо конфесии.
Данный реферат посвящен проблемам разновидностей вероисповедания и самоопределения молодежи в традиционных духовных ценностях. Чтобы раскрыть тему реферата, необходимо понять специфику изучаемого вопроса и ее особенности, для этого детально изучим несколько следующих пунктов:
1.Изучить историю развития религиозных течений;
2.Выявить функции религии и ее влияние на жизнь человека;
3.Определить виды религиозных конфессий в современной России.
Вышеперечисленные пункты помогут определить особенности развития и становления тех или иных религиозных течений, их влияние и функции в жизни россиян, а, следовательно, подробнее изучить проблему видового разнообразия религиозных конфессий в современной России.


1.История развития религиозных течений

История развития религии помогает лучше понять особенности ее влияния и функций на общество в целом, и на отдельного человека в частности. Этими вопросами занимается философия религии, где она пытается выяснить, «что можно знать о религии, исходя из возможностей человеческого разума, того, что он своими силами может познать, понять и выразить так, чтобы это прозвучало убедительно для других».
Исторически сложилось, что религиозность населения напрямую связана с традициями государства.
Религиозность издревле считалась положительной чертой человека, а атеизм свидетельствовал о ригидности личности. Однако в советское время картина изменилась. Атеизм стал относиться к качествам личности, характеризующим его как мыслящего самостоятельно, разумно, научного человека, в адрес верующих относились оскорбления по поводу низких умственных способностей. Их считали отсталыми, малообразованными и темными. Такой точке зрения во многом способствовало бурное развитие науки, техники и производства, где научный обоснованный взгляд на мир стал цениться выше, чем высокие нравственные качества и вера в Вышнего. Так «в каждой религии можно выделить более или менее самостоятельные составные части: мистическую часть, объединяющую все, относящееся к ощущению и пониманию связи человека с Бесконечным и мифологическую часть, включающую в себя совокупность мифов, входящих в состав религии».
Если обратиться еще к более дальним временам, то уменьшение влияния религии в обществе набирало силу с XVIII века и было связано с развитием прогресса, а так же стала аксиомой к середине XX века, когда в общественных науках утвердился термин «теория секуляризации». Эта теория предполагала такую точку зрения, что модернизация неизбежно приводит к уменьшению влияния религии и в обществе, и в умах людей. В самом широком смысле секуляризационная теория означает, что религии - ранее принятые символы, доктрины и институты - теряют свой престиж. Классическая теория секуляризации подразумевает прямую непосредственную связь между процессами модернизации и секуляризации и предполагает, что с экономическим развитием общества роль религии и религиозных институтов неуклонно снижается. Однако продолжение соответствования самой развитой страны XX в. Америки ставило под сомнение данную теорию, хотя исторический опыт свидетельствует, что «успешное общественное и государственное развитие возможно только в условиях духовного единства на основе собственных культурных, исторических, конфессиональных традиций».
Так же в конце прошлого столетия религиозное значение в обществе тоже стало возобладать. На международном плане в числе самых предпочитаемых религий оказались традиционные, консервативные и ортодоксальные организации. Ислам так же начал завоевывать все большее число людей. Этот момент наглядно демонстрирует рисунок 1. За сто лет, с 1910 по 2010 г. число последователей китайской традиционной религии стало пропорциональным числу мусульманской религии (22%). Так же за этот продолжительный промежуток времени заметно возрос процент агностиков

. Этнорелигии же в свою очередь немного потеряли распространенность.


Рис. 1. Динамика развития основных религий

Наряду с основными религиями в семидесятые годы на территорию России начали проникать новые религиозные движения. Среди них были организации миссионерской направленности, христиански ориентированные, а также интерконфессиональные и неоязыческие организации. Они стали предлагать своим последователям новые подходы к религии и духовности. Вместе с общим развитием общества, науки и техники, они шли в ногу со временем и принимались обществом с легкостью. Сами организации появлялись и распространялись в основном в результате усилий иностранных миссионеров.
На современном этапе развития российского общества позиция отношения к верующим и атеистам снова меняется, хотя некоторые ученые продолжают приравнивать религиозность к недостатку образования. Вдобавок ко всему, все мировые религии вынуждены отвечать на глобальную экспансию современности, также как и на взаимные и обоюдные вызовы, поскольку все они проходят сложные процессы осовременивания и вынуждены конкурировать друг с другом в связи с появлением глобальной системы религии.


Рис. 2. Распределение мировых религий по числу приверженцев.

На данный момент распределение приверженцев к той или иной религии выглядит так:
1.Христиане:
Католики;
Протестанты (баптисты, лютеране, пятидесятники);
Православные;
Автокефальные организации;
Дохалкидонские церкви;
Мормоны;
Свидетели Иеговы;
2.Мусульмане;
3.Индуисты;
4.Буддисты;
5.Иудаисты;
6.Этнические религии.
Так христианство, ислам и индуизм входят в число самых распространенных направлений в мире. На рисунке 2 показано распределение верующих по религиям в мире.

3.Функции религии и ее влияние на жизнь человека

Религия - это догматическая обрядовая система, отражающая мировоззренческие позиции некоторого сообщества людей. Она является формой самоутверждения, результатом и причиной работы над собой, самоограничения и отражает глубинную природу человека. Однако она оказывает влияние не только на поведение и жизнь отдельного человека, но и на жизнь и мировоззрение общества в целом.
Религия так же является сферой духовной жизни, которая ориентирована на сверхъестественный личностный идеал высшей истины, правды и справедливости. Данный идеал выражается в духовных устремлениях человека. В нем он находит смысл и оправдание своего существования. Так же в религии заключается важный нравственный идеал. Например, ситуация конфликта с другим человеком ставит под вопрос дальнейшее развитие ссоры или прекращение перепалки и прощение обидчика. Моральные ориентиры в таком случае могут починяться не соображениям достоинства или дружелюбия, а чувству и желанию собственного превосходства и желания быть правым. Об этом говорил А. Н. Красников: «если взглянуть на это с мирской точки зрения, проповедуется этика, требующая отказа от чувства собственного достоинства. Нужно выбирать между религиозным достоинством и мужским достоинством, этика которого проповедует нечто совсем иное». Религиозные соображения же дают тот самый необходимый ориентир, координируя поступки как бы извне.
По-другому религию можно назвать так же «стержнем культуры», который конструирует ее идею и представляет собой основу нравственности. Она заключается в представлении результата становления и развития общественных отношений, способа существования и определения человека, отражения действительности и особый феномен культуры.
В структуре религии выделяют религиозные сознание, деятельность и организацию. В религиозном сознании в свою очередь существует уровень идеологии и уровень психологии.
Первый уровень, уровень идеологии, отражается в типологии, философии, теологической концепции искусства, политики, права и экономики. Второй уровень представляется в форме образов, чувств, настроений, иллюзий, привычек, т. е. в основном отражение аффективной и волевой сферы. На этом уровне религиозное сознание, в отличие от уровня идеологий, не выступает как нечто цельное, систематизированное, а предстает в виде разрозненных взглядов и представлений.
К функциям религии относятся:
1. формирование мировоззрения;
2. интегрирующе-дезинтегрирующая функция;
3. осуществление регулирования;
4. социальная роль;
5. компенсирование;
6. коммуникация;
7. удовлетворение мистической потребности;
8. воспитание.
Так функция формирования мировоззрения представляет собой создание миропонимания с точки зрения веры в существование сверхъестественных вещей, которые определяют многие жизненные факторы. Эти факторы играют ключевую роль в жизни человека и общества. Например, А. А. Горелов определил религию как «способ преодоления страдания и смерти и реакция на осознание смертности. Ее исток – в самом начале духовной культуры, так что действительно культура растет из культа, который появляется вследствие осознания смертности».
Интегрирующе-дезинтегрирующая функция отражается в том, что общее вероисповедание предполагает выделение этой общности людей на фоне всего человечества. Она действует объединяюще, однако нередко такая черта приводит и к противопоставлению этой общности другим вероисповеданиям