Основные правовые регуляторы жизни человека

Введение

Актуальность темы. Упорядоченность общественных отношений как цель каждого государственного образования напрямую зависит от взаимодействия норм культуры, от согласованности правовых норм (императивных по силе воздействия) с установками и требованиями внеправовых социальных регуляторов, входящих в систему культуры, таких как мифы, обычаи, традиции, ритуалы, мораль, религия и др. Эффективность правотворческой и правоприменительной деятельности государства существенным образом зависит от того, насколько нормы права соответствуют внеправовым нормам, прежде всего моральным, поскольку они непосредственно отражают содержание общественного сознания, особенности национального характера, культуры народа.В связи с этим действующее право не может не считаться с действующими в обществе внеправовыми регуляторами. Нормативные документы уже в своих наименованиях могут содержать такие понятия, как мораль, совесть, обычай, традиция и т.д. Воздействие социокультурных норм на поведение людей осуществляется через входящий в их инфраструктуру механизм соционормативного регулирования. Наличие в этом механизме тех или иных методов и способов регулирования зависит напрямую от уровня развития общества и от социальных отношений в этом обществе.Цель работы – раскрыть правовые регуляторы жизни человека.

1. Право в системе социальных норм

Понятие права – одна из наиболее смыслонагруженных абстракций в истории человечества, смысл его употребления определяется не только особенностями временной шкалы, но и конкретными целями, собственно, его употребления. Разнообразие подходов к пониманию права отражено в совокупности теорий права в юридической науке, так, к примеру, А.Ф. Черданцев указывает на возможность понимания права через матрицу его соотношения с различными социальными явлениями, в которой «право – это: система норм, издаваемых государством (позитивное право); определённая система идей, представлений о том, каким должно быть позитивное право (естественное право); определённая правовая возможность конкретного субъекта (субъективное право); явления нравственного, морального характера» . Данный пример толкования понятия права не единичный, однако для нас важно, что он репрезентирует активную вовлеченность права в различные сферы человеческой жизни в качестве системообразующего аспекта, при этом, категориально-смысловое наполнение данного социального феномена не имеет особого значения. «Науки о праве в своих обширных разветвлениях везде говорят о началах справедливости и уважения к достоинству человека». То есть исходным началом права выступает его практическая: стабилизирующая и гармонизирующая природа. Итак, единая социальная направленность применения норм морали и права является на сегодняшний день фактуальной данностью. Вопрос стоит в отношении возможности одновременного существования морали и права в тождественном статусе универсальных нормативных систем. Нуждается ли право в морали или мораль, как атрибут культурного измерения функционально изжил себя в правоориентированном мире современной цивилизации, оставаясь на виду лишь в качестве исторического артефакта? Детальный анализ категории права позволяет выявить в каждом политически организованном обществе бинарную модель (в большей степени теоретическую) существования норм права, представленных комплексом естественного права и системой позитивного права. Естественные права направлены на отражение естественного порядка вещей объективной реальности, они существуют независимо от полноты закрепления в законе. Стоит согласиться с мнением С. С. Алексеева о том, что «если в условиях цивилизации право (позитивное право) занимает центральное место в инфраструктуре социального регулирования, то ее исходным элементом, отправным, активным фактором, преломляющим требования экономики, другие объективно обусловленные требования общества, являются естественные права». Вместе с тем отметим, что естественные права как «активный фактор» понятие достаточно условное. Сегодня, несмотря на высокий общественный интерес к сфере естественных прав, комплекс естественных прав неестественен для современного социума, как и для сферы юридической науки. Естественные права - это сфера ментально-нормативного пространства, вбирающая в себя не только алгоритмы разумного человеческого существования в мире, но и определенную последовательность действий в рамках второй природы. Естественные права – мост, позволивший человечеству на основе морально- нравственного идеала выработать систему эффективного права. С момента же отрыва юриспруденции от комплекса философских дисциплин категории естественного права утратили смысловое наполнение, значение и, собственно, роль «исходного элемента». Излишняя формализация ячеек естественного права выступает в роли временных ловушек, в результате утрачивается двусторонняя связь естественных прав: с одной стороны, с моралью, с правом – с другой

. Поэтому в актуальной юридической литературе комплекс естественных прав является элементом бинарной системы права, хотя особая ценность естественных прав состоит именно в медиативной роли, положении связующего звена между основными блоками культуры: моралью и правом. Понимание естественных прав строится через систему позитивного права, являющегося естественной средой обитания современного человека. Основные описательные параметры позитивного права выстраиваются вокруг обязательных компонентов, например, таких как: целенаправленный характер норм позитивного права; общепринятая форма закона. И хотя отмечается, что «положительное право есть целесообразная форма поддержания естественного права», стоит сказать, что стремление норм позитивного права к статусу абсолютного, всеопределяющего жизненного пространства явление вполне состоявшееся. Сегодня право подменяет человеку и область морально-нравственных императивов, конструируя однозначные представления о добре, справедливости, честности и другом; и реальность естественных прав, конкретизируя, систематизируя и придавая им юридическое значение. Основное общественное предназначение права – гарантировать в нормативном порядке свободу в обществе, утверждать справедливость, создавать оптимальные условия для развития в обществе экономических и духовных факторов, исключая произвол и своеволие в общественной жизни.

2. Право, мораль и социальная справедливость в современном обществе

Процесс возникновения общественных норм и сознательного нормативного регулирования является закономерным следствием выделения социального мира из природного, с последующим оформлением собственной линии развития. Социум предполагает наличие сложной системы разнообразных отношений между людьми, постоянное активное взаимодействие человека с окружающим миром, преследование цели согласованного удовлетворения разнообразных человеческих потребностей. При этом значительное влияние на развитие благоприятных условия сосуществования оказывает эффективное согласование интересов отдельного человека и всего общества. Единство альтернативных идеалов в контексте заданного социального пространства обуславливается жестким механизмом внутренней регуляции, базовыми элементами которой являются право и мораль. Сегодня принято считать, что мораль представляет собой одну из первичных моделей стабилизации общественной системы, оказавшей колоссальное влияние на последующее оформление права, религии, эстетических норм и иных блоков социальных правил поведения, моделирующих деятельность и взаимоотношения людей посредством установления пределов дозволенности. Следует отметить, что социальные нормы контекстуально обусловлены конкретно-историческими условиями и социально- экономическим уровнем развития общества, поэтому их возникновение и развитие всегда выражает общую тенденцию социодинамики. То есть наличие устойчивых, фундаментальных, а значит – общепринятых повторяющихся связей, применяющихся на уровне деятельностного начала общественной жизни, является, по сути, буфером противоречий, предохраняющим целостность социальной системы от разрушающих факторов. Право и мораль – самостоятельные нормативно-регулятивные социальные феномены, каждый из которых имеет особую ценность и функциональную заданность. Абстрактность государственных структур породила потребность в формализованной конкретизации идеалов морали, в практическом синтезе базовых принципов традиционной дифференциации деятельности по схеме: «допустимо- недопустимо» с целью их последующего применения в качестве средства по достижению определенных целей, которые не могут быть реализованы усилиями отдельного человека, а требуют согласованного действия большинства. Так, логичной и обоснованной альтернативой морали выступила такая форма социального нормирования, сконструированная в основаниях цивилизационной общности, как право. В объективном смысле право образуется из социальных норм догосударственной организации, формулируется на основе ряда предшествующих социокультурных факторов: обычаев, табу, которые адаптивно видоизменяются в пространстве определенных условий формирования новых типов социальных отношений. Результат подобной трансформации выражает сущностная характеристика права, фокусирующаяся на приоритетности практического достижения точки нравственной стабилизации организованной модели социума. В условиях внутренней дифференциации государственного образования, причиной которой является многовариантность первичных основании общественных отношений, базирующихся на частной собственности, классовом расслоении общества, поляризации функциональных характеристик институтов власти, – право выполняет функцию диахронной преемственности ценностно-мировоззренческих установок восприятия мира, аккумулирует разнообразные потенциально-возможные проекты будущего, становится, своего рода эталонным парадоксом единства многообразия элементов культуры