Основные положения буддизма

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала об основных положениях буддизма.
Актуальность этой темы обусловлена важностью изучения особенностей и аспектов самой древней мировой религии – буддизма, а также аспектов того, каким образом буддистская культура влияла как на формирование культуры стран Восточной Азии, так и оказывала влияние на мировую культуру. Кроме того, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Буддизм – религиозное философское учение, которое появилось в середине I тыс. до н. э. на территории современной Индии.
В данный момент буддизм является одной из трех мировых религий, наряду с христианством и мусульманством. Мировой статус религии означает, что религия распространена на большое количество стран.
В частности, буддизм является основной религией или одной из основных религий в Бутане, Вьетнаме, Индии, Камбодже, Китае, Корее, Лаосе, Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, Шри-Ланке и Японии. В Российской Федерации буддизм распространен в Туве, Калмыкии и в Бурятии.
Цель работы: изучение научного материала об основных положениях буддизма.
Задачи работы:
Изучить сущность буддизма.
Изучить различные направления буддизма.
Изучить личность Будды.
Изучить рассматриваются основные буддистские ценности и заповеди.
Изучить влияние буддизма в современном мире.
Объект изучения: буддизм как мировая религия, а также как совокупность культурных традиций стран Восточной Азии.
Предмет изучения: особенности и аспекты основных положений буддизма.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматривается сущность, различные направления буддизма и личность Будды.
Во второй главе данной работы рассматриваются основные буддистские ценности и заповеди.
В третьей главе данной работы рассматривается влияние буддизма в современном мире.


1. СУЩНОСТЬ, РАЗЛИЧНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ БУДДИЗМА И ЛИЧНОСТЬ БУДДЫ

Буддизм является древней широко распространенной мировой религией, выступающей объединяющим компонентом в религиозной сфере для разных государств Восточной и Центральной Азии, таких как Япония, Таиланд, Мьянма и пр.
Буддизм как религия отличается чрезвычайной философской глубиной. Философия буддизма обладает значительным интеллектуальным потенциалом, и по своей философской ценности сравним даже с такими великими памятниками древней культуры, как Упанишады. В буддизме отразилось множество особенностей того, что люди из западных стран понимают как «восточная душа», то есть особенности культурного развития восточных цивилизаций. [7, c. 12]
Буддизм сформировался под влиянием движения за религиозное свободомыслие. Брахманские ограничения, внешние ритуалы, божественное происхождение системы «варн», то есть сословий – против всего этого выступал буддизм. Также, буддизм предлагал чрезвычайно радикальное по тем временам понятие о святости. В буддизме, стать святым мог любой человек, вне зависимости от сословия, что и стало с самим Буддой. [5, c. 38]
Во многом, буддизм перенял религиозные нормы Упанишад. Так, в частности, буддизм подтверждал существование закона кармы, закона о перерождении, закона о непостоянстве мира и т. д.
Буддизм стал своеобразной реформой в религиозном восточном мире, он отвечал возникавшим в процессе развития восточных цивилизаций требованиям. Одним из этих требований было распространение религиозного знания. Если Веды были строго охраняемым источником знаний, доступом к которому владели только избранные, то буддизм стал религией «для народа».
Основатель буддизма – человек по имени Сиддхартха Гаутама. Также, он известен как Будда, что в переводе значит Просветленный. Гаутама был сыном правителя из племени шакья. Это племя принадлежало к воинскому сословию, то есть они были кшатриями. Гаутама был рожден в 567 г. до н.э. в городе Капилавасту.
По легенде, перед его рождением предсказатель нагадал отцу Гаутамы, что его единственный сын будет аскетом, то есть откажется от всех мирских благ ради уединения.
Царь, не желавший такого развития событий, пытался дать сыну все, чтобы избавить его от забот, окружил его роскошью. Он пытался скрыть от сына все печали и горести, происходящие за стенами дворца.
Однако, Гаутама рано или поздно выбирается за стены дворца, и быстро натыкается на жестокую реальность. Он встречается сначала с больным человеком, затем со стариком, а затем и с похоронным шествием.
Таким образом, Гаутама видит смерть, старость и болезни. Существует также легенда, что Гаутама встретил отшельника, что привело его к идее о том, как выйти из круговорота страданий. Гаутама, шокированный своими встречами, принимает решение начать поиск выхода из круговорота страданий.
Гаутама совершает побег из дворца и в возрасте 29 лет присоединяется к бродячим отшельникам, с которыми живет шесть лет. [6, c. 21]
Гаутама становится аскетом. Ему удается постигнуть различные индуистские техники, связанные с духовным и телесным развитием. Например, йогические техники. Он аскетично самостоятельно ограничивает себя, однако, достигнуть просветления ему пока не удается.
После очередной неудачной попытки достичь просветления путем уменьшения объемов потребляемой пищи и задержек дыхания аскет Гаутама решает, что необходимо найти другой путь

. Он занимается молитвами и размышлениями.
Гаутама сидел под священным деревом бо, смотрел на восток, и устремлял свой разум к одной цели. Он думал: «Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания».
Гаутама провел под деревом семь недель. Однажды, когда он все еще был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трон разума, он переживает состояние бодхи – «просветления», или «пробуждения». Он овладел тем, чего искал. После этого начинается его проповедническая деятельность.
Число учеников Гаутамы медленно росло. Ученики объединялись в буддийские сообщества, называемые сангхи. Первое такое сообщество основал сам Гаутама. На их основе появлялись буддийские монастыри.
По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новому учению. Целый ряд брахманов обращается в буддизм. Многие люди стали мирскими учениками Будды; нескольким женщинам было разрешено создать орден буддистских монахинь.
Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, Будда понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть нирваны – окончательного освобождения, он потратил последние часы жизни на советы и наставления собравшимся монахам. [6, c. 23]
Последними его словами были: «Все составные части бытия преходящи; прилежно трудитесь ради вашего спасения». Передают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет. Будда известен под несколькими именами, в том числе Шакьямуни – мудрец из Шакьев и Татхагата – достигший истины.
Вероучение распадается на множество школ – в среднем их насчитывается 18. Старейшим направлением является Тхеравада, оно второе по численности последователей. На первом месте находится Махаяна. Свыше половины всех буддистов в мире являются приверженцами Махаяны. Также, популярными направлениями являются Ваджраяна и Тибетское направление.
Тхеравада существенно отличается от Махаяны – «Великой колесницы». Если первая акцентирует внимание на том, что сам человек должен пройти путь Будды и достичь нирваны, то вторая говорит, что нужно помогать другим людям в достижении просветления, а о себе думать в последнюю очередь, так как помощь другим уже сама по себе является частью пути к пробуждению.
Тибетский буддизм, другое название – Ламаизм, основан на учениях махаяны и ваджраяны, а также различных монашеских обетов. В Тибете это религиозное учение начало утверждаться и развиваться не раньше VII века н.э. Основное отличие от традиционного буддизма заключается в способе передачи власти, как светской, так и духовной. На Тибете это происходило как перерождение одной и той же личности, в то время как в других странах, исповедовавших эту же религию – по наследству либо через организацию выборов. В конце концов, это привело к тому, что духовенство и светская власть объединились. Единым правителем Тибета стал Далай-лама. [3, c. 108]


2. ОСНОВНЫЕ БУДДИСТСКИЕ ЦЕННОСТИ И ЗАПОВЕДИ

В основе буддистского учения лежат четыре благородные истины:
существует страдание – духкха,
у страдания есть причины,
страдание может быть прекращено,
есть путь, ведущий к прекращению страдания. [1, c. 30]
Таким образом, в основе буддизма лежит истина о страдании. Страдание – духкха – воспринимается в буддизме не именно как физическая боль, но и как страдания духовные. В буддизме, рождение это страдание, старость это страдание, болезни это страдание, смерть это страдание. Соединение с неприятным это страдание, разъединение с приятным это страдание, любое неудовлетворенное стремление это страдание. Все пять элементов, которые составляют человеческую сущность это страдание.
Страдание – это постоянный атрибут человеческой жизни, более того, это форма существования индивида. Однако, такое существование не является истинным, поскольку страдание противоестественно. Поэтому необходимо избавление от данной формы существования, т.е. от страдания. Для того, чтобы избавиться от страдания, нужно понять причины его возникновения. Главной причиной страдания в буддизме считается «неведение» – авидья. Авидья это начало цепи причинно-следственных связей приводящих к страданию.
Из неведения возникают санскары, то есть очертания. Из санскар возникает сознание, из сознания возникают имя и форма, из имени и формы возникают шесть органов чувств. Из шести органов чувств возникает соприкосновение, из соприкосновения возникает ощущение, из ощущения возникает жажда или желание. Из жажды возникает привязанность, из привязанности возникает становление, из становления возникает рождение, из рождения возникают старость и смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Это цепочка, согласно которой и появляется страдание.
Восьмеричный путь – возможность пройти семь взаимосвязанных между собой ступеней собственного совершенствования, где наградой будет нирвана – восьмая ступень. Поэтапное прохождение ступеней невозможно – все работает в комплексе, центр которого – человеческий разум.
Буддист старается существовать с достоинством, избегая злобы и совершая большое количество благих дел, в случае если он вел святую жизнь, то его душа возродится в другом, безупречном и великолепном мире.
В буддизме существуют свои заповеди, называемые дхармами