Основные направления в исламе: суннизм и шиизм.

Введение

Актуальность исследования исламской религии связана с тем, что современный мир – это мир глобализационных процессов, который ослабляет традиционные территориальные, социокультурные, государственно-политические и экономические барьеры, что изолируют народы и одновременно защищают их от неупорядоченных внешних воздействий.
Главные характеристики функционирования ислама рассматриваются в работах Р. Армура [2], А. Ахмедова [3], Г. Джемала [9], З. Левина [10], А. Ионовой [8], Ю. Петраша [12], А. Султангалиевой [8] и других исследователей.
Целью работы является характеристика основных направлений в исламе: суннизма и шиизма.
Объектом исследования выступает ислам как религия.
Предметом работы – суннизм и шиизм как основные направления ислама.
Проблема, объект и предмет исследования обусловили постановку и последовательное решение следующих задач:
проанализировать работы ученых об исламе;
дать сущностную характеристику основных направлений ислама – суннизма и шиизма;
раскрыть роль ОВД в регулировании конфликтов между направлениями ислама;
подвести итоги исследования.
В работе использовано следующие методы исследования: изучение научно-теоретических источников, анализ, синтез, сравнение, индукция.
Структура работы: включает в себя введение, 2 вопроса, заключение и список использованной литературы.

Особенности функционирования ислама в современном мире
В процессе анализа ислама и его модификаций следует обратить внимание на те работы, которые касаются истории ислама, его распространения в различных странах; исследования, касающиеся процесса формирования главных направлений ислама; философские работы и труды по религиоведению, рассматривающие вопросы вероучения ислама и его модификаций, отдельных положений вероучения ислама, мусульманского религиозного права, процессов распространения и взаимодействия ислама с другими религиями и культурами .
Известные исследователи А. Ионова, А. Султангалиева, П. Юсупов в работе «Современный ислам, человек, общество» исследуют вопрос жизнедеятельности мусульманских общин в разные исторические периоды. Особое внимание уделяется процессам трансформации в исламе, в исламской философской мысли и обществе под влиянием колонизаторской политики западноевропейских государств в XIX-ХХ вв., втягиванию мусульманских стран к общему мировому рынку. В работе отмечается, что такое вмешательство западноевропейской культуры в жизни мусульман привело к следующим тенденциям:
с одной стороны, к попыткам приспособиться к историческим реалиям развития мира – распространению западноевропейских представлений о развитии человечества, технических и научных достижений в различных областях общественной жизни, созданию мусульманской философской мысли, объясняла эти тенденции развития мира с точки зрения ислама (Амин ар-Рейхани, Джемаль ад-Дин Афгане и др.);
с другой стороны – направленность в прошлое, идеализация времен Халифата, усиление тенденций, направленных на сохранение традиций ислама и игнорирование западноевропейских стереотипов [8].
Значительная часть исследователей рассматривала процесс формирования философской и политической реакции мусульман на те политические процессы, которые происходили в мире, в ХХ в. – «Возрождение ислама» и формирование трех линий этого процесса – от распространения среди населения всего мира вероучения ислама – к сосуществованию различных культур.
Известный исследователь религии ислама А. Ахмедов в труде «Социальная доктрина ислама» проанализировал основные положения и требования ислама к жизни мусульман в современных условиях развития общества. Автор раскрывает проблему взаимодействия религиозных требований в мусульманском обществе и тот технический прогресс, который предоставил возможности распространения никак мусульманских (западноевропейских) традиций, ценностей и мировоззренческих ориентиров в мире и ответную реакцию на это в мусульманских странах.
В работе Ю. Петраша «Ислам: происхождение, вероучения, современность (философско-культурологический взгляд)» ислам рассматривается как сложный социально-духовный и культурный феномен, тесно связан с историей, бытом, общественным строем народов, его исповедующих. Автор использует многочисленный материал первоисточников. Исследуется состояние ислама в современном мире, как за пределами России, так и в самой России, его политизация и использования в различных мусульманских движениях [12].
Известный исследователь З. Левин в работе «Реформа в исламе. Быть или не быть?: опыт системных и социокультурных исследований», изучает проблемы реформирования ислама. Он анализирует общие моменты в процессе изучения этого вопроса – о роли религии и духовенства в обществе, о природе реформ вероучений, пластичности вероучения ислама, его реакции на вызовы индустриальной эпохи и «религиозного фундаментализма». Также рассматривается эволюция реформаторской мысли в мусульманских странах: как на этапе национально-освободительного движения, так и во время независимости, где изучается вопрос о расколе среди реформаторов и о радикализации политизированного ислама [10]. Подобные проблемы реформ в исламских странах и изменения самой реакции в мусульманском интеллектуальном мире на проникновение западного мировоззрения, в виде различных философских взглядов, рассматривалось в коллективном труде «Исламская интеллектуальная инициатива в ХХ в.».
Определенные стороны конфликта между мусульманами в связи с различным пониманием вероучения ислама, Корана, а также Сунь, которые привели к расколу в исламе, формированию современной правовой системы ислама и влияние этого на существование ислама в современности, рассматривал С. Прозоров в статье «К вопросу о «Правоверности» в исламе: понятие ахл ас-сунна (Сунниты)».
Работа Р. Армура «Ислам и христианство» раскрывает основные моменты возникновения и распространения ислама в разные исторические периоды, а также реакцию относительно этих моментов в западноевропейских странах. В работе раскрывается процесс формирования стереотипов в западноевропейском мире по поводу ислама и мусульман, а также определенная агрессия против мусульман со стороны населения Западной Европы, распространения культуры западной цивилизации и реакция на это мусульман в виде «исламского фундаментализма» [2]. В работе Р. Армур изучает вопрос сложности распространения ислама, его взаимодействие с немусульманскими культурными традициями, а также модификации ислама в условиях существования в новой культурно-религиозной среде.
Следует отделить религиоведческие исследования Н. Аширова. Так, Н. Аширов в работе «Ислам и современность» пишет, что ислам в СССР менялся в процессе развития общества, сильнее и быстрее, чем в Российской империи. Менялась политическая ориентация религиозных центров и духовенства, изменилось отношение к науке. Рассматриваются также моменты эволюции вероучения и обрядности ислама в бывшем СССР, которые были приспособлены к идеологии коммунизма, новейшие на то время, приемы защиты религии, которые использовало мусульманское духовенство. Распространение идей марксизм-ленинизма привело к изменению в отношении ислама к активной роли женщин в обществе, борьбе и постепенному исчезновению традиций, эволюцию моральных ценностей. В работе изучен вопрос причин сохранения традиций ислама среди народов бывшего СССР и пути их преодоления [5].
Автор раскрывает развитие взаимодействия мусульманского духовенства и государства, а также влияние на мировоззрение мусульман коммунистической идеологии. Н. Аширов характеризует эти изменения как следствие политики государства, и при этом не указывает на причины внутреннего характера в самом исламе.
В другой работе Н

. Аширова «Эволюция ислама в СССР» рассматриваются те процессы, что происходили в современном для всех мусульман исламе. Автор проводит критический анализ богословской литературы, проповедей мусульманского духовенства, раскрывает влияние преобразований в СССР на сознание верующих, что требовало от духовенства постоянного пересмотра традиционных, устоявшихся взглядов, обоснование принципиально новых интерпретаций ислама. В работе исследуются все характеристики модификаций, которые происходили в исламе, особенности его приспособления к условиям общественного и культурного развития в стране в советский период. Но эти процессы не проанализированы на уровне как отдельных регионов, так и отдельных народов, исповедующих ислам [6].
Кроме того, Н. Аширов в работе «Ислам и нация», посвященной вопросу взаимоотношений между религиозным (наднациональным) и национальным в исламе, пытается опровергнуть то, что ислам является неотъемлемым элементом общественной жизни, национальной культуры народов, исповедующих ислам. Он критикует борьбу мусульман с советской властью в первые годы существования СССР и одновременно утверждает, что существуют лишь отдельные народы, исповедующие ислам, а мусульман как определенного, целостного единства не существует. Указываются те изменения, что имели место в советские времена, изучается вопрос заимствования традиций других народов. Главное – это вопрос европейской одежды для мусульман, которое поставило Духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири. Автор при этом не исследует главной проблемы, которая заключается в том, что мусульманская культура является органической частью культуры и жизни всех мусульманских народов, и это невозможно ликвидировать [4].
Можно сделать вывод, что в проанализированных трудах рассматриваются общие тенденции исламского мира, те процессы, которые происходят под влиянием проникновения к мусульманскому миру западноевропейских идей и мировоззренческих ориентиров, а также реакции со стороны как сторонников реформ ислама, так и сторонников возвращения к исламу времен Халифата, политизации ислама, использования его вероучения и мусульманской философии для создания современного видения мира с точки зрения ислама. Это важно в том плане, что они стали частью общемировых процессов.

Характеристика основных направлений ислама – суннизма и шиизма
Суннизм и его религиозные отрасли
Сунниты – последователи наиболее многочисленного направления в исламе. Внутри течения существуют значительные различия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др. По численности сунниты составляют более одного миллиарда человек – более 90% всех исповедующих ислам.
Основными признаками принадлежности к суннизму считается признание:
достоверности шести крупнейших сводов хадисов, составленных аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу-Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджа (это особенно свойственно для асхаб аль-хадис);
четырех суннитских мазхабов фикха (ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского);
двух суннитских мазхабовакыды (матуридитского и ашаритского);
законности правления первых четырех («праведных») халифов – Абу-Бакра, Умара, Усмана и Али (шииты признают только Али) [14, c. 79].
Верховная власть в халифате, по воззрению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым (из числа курайшитов с точки зрения классического суннизма) всей общиной. Таким образом, должность богослова в суннизме сводится прежде всего к толкованию священных текстов.
В настоящее время среди мусульман суннитского направления, если исключить те группы, которые называют себя саляфитами, сложилось мнение, что ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а (люди сунны и согласия общины) в вопросах веры следуют одному из двух толков: аш‘аритскому или матуридитскому. Еще муфти Хиджжаза Ибн-Хаджр аль-Хайтами (XVI в.), как уже говорилось, известный шафи‘итский ученый, на вопрос относительно людей ереси, в «аль-Фатава аль-хадисиййа» ответил, что они – «те, кто противоречат ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а: последователям шейха Абу-ль-Хасана аль-Аш‘ари и Абу-Мансура аль-Матуриди, двум имамам суннитов». Даже египетский мусульманский богослов и реформатор Мухаммад ‘Абдо, разъясняя связь организации «аль-‘Урва аль-вуска» с исламскими мазхабами, писал в одном из своих писем: «…Мы являемся суннитами аш‘ари- тами или матуридитами. В вопросах поклонения же (аль-‘ибадат) мы находимся в рамках четырех мазхабов, поэтому среди нас есть маликит, шафи‘ит, ханбалит и ханафит…» [11]. Эта же идея наблюдается в учебных пособиях традиционных религиозных мусульманских учебных заведений, в том числе аль-Аз-хара, в разработку учебных программ которых не вмешались представители ваххабизма или улемы Саудовской Аравии. Поздний аш‘аритский богослов Абу-‘Узба в своем труде «ар-Рауда аль-бахий-йа», посвященном разногласиям между двумя школами: «Знай, что мир всего суннитского богословия (‘акаид) держится на учении двух столпов – има-ма Абу-ль-Хасана аль-Аш‘ари и имама Абу-Мансу-ра аль-Матуриди. Каждый, кто последует одному из них, сподобится Божьего водительства и спасется от искажения и порчи своих религиозных воззрений (‘акыда)… Знай, что аш‘ариты и матуридиты едины в основе суннитского вероучения. Их кажущиеся разногласия касательно некоторых вопросов не противоречат этому. Вследствие такого разногласия никто не становится еретиком, и никто из них не объявляет другого еретиком, пороча его религию, так как вопросы частные, второстепенные по отношению к истинам общего вероучения или же проблемы обусловлены многозначностью формулировок…» [14, c. 80]..
Таким образом, эти два толка, аш‘аритский и матуридитский, представляют суннитский калям, то есть калям в рамках шариата. Соответственно все другие школы каляма в области исламских догматов с точки зрения аш‘аритов и матуридитов объявляются еретическими, в том числе и направление называющих себя саляфитами (приверженцев идей Ибн-Тай-мии), более известных в источниках как ханбалиты или ахль аль-хашв, по причине их антропоморфистских убеждений.
‘Абдалькахир аль-Багдади, средневековый суннитский доксограф, дает следующее определение понятию «сунниты»: «По нашему, правильным мнением считается, что исламская умма состоит из утверждающих сотворенность мира (худус аль-‘алям), единство и вечность его Создателя, Его атрибутов, Его справедливости, Его мудрости, подтверждающих отрицание антропоморфизма (ташбих) в отношении Него, пророчество Мухаммада (с.а.в.), его миссию ко всем также утверждающих окончательный характер его шариата и то, что все сообщенное им – истина, и что Коран – источник шариатских норм, и что Кааба – кыбла, в сторону которой обязаны молиться.
Таким образом, всякий, кто признал это все и не смешал с какой-либо ересью (бид‘а), приводящей к неверию, является суннитским единобожником (сунни муваххид). Если же к сказанному добавляется какое-то мерзкое непозволительное нововведние (бид‘а), то требуется исследовать вопрос [11]. Не является мусульманином и лишается покровительства мусульман тот, чье отклонение связано либо с нововведением батынитов, байанитов, мугыритов, хаттабитов, которые обожествляют всех имамов или некоторых из них, либо с мазхабом хулюлитов, или 83 некоторыми мазхабами утверждающих реинкарнацию (танасух), или толком хариджитов-маймунитов, которые разрешили бракосочетаться с внучками, или течением йазидитов-ибадитов в их утверждении о том, что шариат ислама будет отменен перед Концом света, либо связано с разрешением того, что Коран запретил, или с запрещением того, что он разрешил ясным образом без возможности истолкования [14, c