Основные направления развития знаний в Средние века в Западной Европе.

Введение

Актуальность темы. Составной частью каждой национальной культуры есть знания о природе и обществе, которые сначала имели эмпирический характер и лишь со временем приобретают характер научных обобщений. Изучение различных периодов истории науки - не только тех, когда ее развитие сопровождалось эпохальными открытиями, но и тех, когда ее продвижение выражался только в медленном накоплении знаний, - является необходимым элементом исследования истории культуры в целом и имеет важное вспомогательное значение для познания культурных процессов той или иной эпохи.
Средневековье – длительный период в развитии общества, охватывающий начало V в.- XIV в. Знания этой эпохи имели свои характерные особенности и направления.
Когда речь идет о западном средневековье, то следует иметь в виду, что это была эпоха, когда осмысления мира осуществлялось в тесной связи с теологией. Вопрос о целенаправленные исследования тогда не ставился. Поэтому для этой эпохи соответствующим является употребление понятия «научные знания, чем «наука» или «научные дисциплины».
Цель реферата – раскрыть основные направления развития знаний в Средние века в Западной Европе.
Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- обозначить основные черты средневекового мировоззрения и развития средневековой науки;
- осветить значение университетов как центров научных знаний и естественно-научных исследований;
- раскрыть научно-технические достижения и физические идеи Средневековья;
- сформулировать выводы, вытекающие из анализа отдельно названных проблем и всей темы в целом.


1. Основные черты средневекового мировоззрения и развития средневековой науки

Период после распада Римской империи (476 г.) принято считать началом новой исторической эпохи - Средневековья. Наука в Средние века существовала одновременно в двух образах: в виде безличной системы знания и одной из отраслей духовной жизни общества.
Культура той или и ной эпохи обусловливает характер мировоззрения и предъявляет свои требования к научному знанию. В Средние века науке были присуши теологизм, схоластика, догматизм; она обслуживала социальные и практические потребности религиозной культуры. В этих условиях наука была
вынуждена согласовывать свои истины («истины разума») с богословскими догматами [7, с. 112].
«В наследство от античности Средневековье получило фундаментальные научные программы, а именно атомистическую программу Демокрита, математическую - пифагорейцев и Платона и континуалистскую - Аристотеля, констатирует П.П.Гайденко» [2, с. 380.]. Однако Средневековья учитывая предыдущие достижения, дало науке новое истолкование понятий и методов исследования.
Христианская мысль внесла ряд уточнений в области математики, оптики
(как раздела математики), соединила физику с механикой, создала новые понятия и методы исследования. В отличие от античности, где почитались два
источника знания: чувства и разум (с приоритетом разума, умозрения), христианская теология выдвигает положение о трех источниках знания, дополняя опыт чувств и разум откровением, засвидетельствованным в священных текстах. Утверждается догмат о достоверности чувств (ощущений) и достоверности священных текстов (Августин)[11, c. 85 - 86].
На этом этапе происходили изменения в средствах производства в виде технических усовершенствований, изменений в культуре, в политических и идеологических движениях. Одновременно возникали новые проблемы исследования, которые сосредоточивали внимание ученых на решении определенных задач. «Развитие науки во время Раннего Средневековья определилось тем общим социально-историческим положением и духовным окружением, которое сложилось в Римской империи в первые века Новой эры»[2, с.382.]. После падения Римской империи между V - IX вв. города находились в состоянии упадка, который стал улучшаться лишь начиная с X в. В это время в Европе наблюдается внутри-экономические сдвиги. Экономика в период с V по VIІІ в. с рабовладельческой постепенно превращалась в феодальную. «Однако, в Европе XI-XIV вв. феодальная система является достаточно развитой с ее политической, религиозной иерархиями и соответственно искусством и знанием» [6, с.171].
Хотя экономической основой общества была феодальная система, но институт церкви определял его интеллектуальный и административный вид. «В переходный период перед X в. на Западе церковь пыталась сохранить достигнутый уровень культуры, в котором соединились силы древних цивилизаций против нашествий варваров, готов, вандалов, франков, саксов, которые по мере их появления в пределах Римской империи, должны быть обращены в христианство»[6, с.174]. В первые века развития христианства происходило переосмысление картины мира. На ее защиту от языческого мира античности, стали христианские апологеты (II – ІІІ в.). Так, например Юстиниан (105-166) считал, что возможно из старого культурного наследия использовать все, что соответствует христианству. В дальнейшем эти обращения в христианство распространились по всей территории. Апологет или проповедник должен иметь характерные черты: образованность, ум, воспитание на философских предметах, владение искусством убеждения и т.д.
Нужно отметить, что в эпоху Средневековья на развитие науки влиял теологический контекст, поэтому исходные принципы средневековой манеры философствования были сформированы патристикой - христианской теологией и философией «отцов церкви».
В конце VIII в., Карл Великий, в результате своих завоеваний объединил большую часть Европы для утверждения западного христианства, всячески поощрял культурное возрождение учености, которая основывалась на античных идеалах в той же мере, что и на христианских. Однако в течение первой половины Средневековья ученые были редкостью, источники культуры - довольно скудными, а оригиналы классических текстов оставались в основном недоступны.
«Средневековый ученый в Западной Европе - это монах, или клирик. Среди людей, которые внесли значительный вклад в развитие естественнонаучных представлений, были такие выдающиеся теологи средневековья, как Альберт Великий, Фома Аквинский, Уильям Оккам, фома Брадвардин; почти все эти авторы писали произведения на богословские темы»[2, с. 36].
«Первым общим движением интеллектуального возрождения было движение Карла Великого, который не имел образования но ввел в IX в. школы при дворцах; хотя это движение не задержалось надолго»[6, с. 174]. Во время правления Карла Великого (VIII - IX в.) произошел значительный рост уровня образования, культуры, а также была достигнута политическая стабильность на Западе. Но все равно в течение всего раннего средневековья до начала XIII в. за церковью оставалась монополия на ученость и письменность. Истоками тогдашнего образования историки науки считают: во-первых, произведения Аристотеля, Платона и других античных философов; во-вторых, научные трактаты римских писателей, Плиния, Сенеки, Кассиода; в-третьих, латинские патриотические произведения выдающегося христианского философа Августина; в-четвертых, трактаты энциклопедического характера. Это свидетельствует о том, что сказалось влияние Римской империи, что определило характер образования в раннем средневековье, и обучение происходит почти как в римских школах.
«Круг дисциплин ограничено «свободными искусствами» (artes liberals, которые включали длит: письменность, риторику, логику или диалектику, что называли формальными искусствами - artes formales) - квадривий, а также: арифметику, музыку, геометрию и астрономию (реальные искусства - artes reales)»[3, с. 49]. Нужно подчеркнуть, что эти семь дисциплин разделены еще со времен греческой философии на три логические и четыре математические. Но, несмотря на важность математических дисциплин, во времена Раннего Средневековья преобладает тривиум, основой которого были латинские источники.
Важный вклад в дальнейшее развитие науки сделали переводчики в Западной Европе. С их деятельности стали известны имена таких греческих ученых, как Евклид, Архимед, Птолемей, Гиппократ, Гален, Аристотель и т.д., а также мусульманских ученых - Ал-Фараби, Ибн Сины и других. Со временем сфера деятельности переводчиков расширяется: переводили медицинские и алхимические сочинения, трактаты по оптике, механике, философии, а значение ранее переведенных на арабский греческих произведений значительно возрастает.
Итак, основными особенностями развития науки в период средневековья были:
1

. Основная проблема, составлявшая предмет спора средневековых схоластов (от лат. schole – школа) – проблема существования понятий (универсалий).
2. Поставлена проблема двойственности истины в рамках соотношения веры и знания.
3. Разработаны рациональные (логические) доказательства бытия бога.
4. Сформировались предпосылки экспериментального метода.
Вследствие того, что диктатура теологии не давала возможности обратиться к исследованию природы, средневековые мыслители рассматривали
познавательную деятельность как деятельность по исследованию понятий, или
«универсалий». Универсалии (от лат. universalis - общий) - понятия, идеи, выражающие единство отдельных вещей.
Содержание спора включает две проблемы:
1. Что существует раньше - идея общего в предметах (то есть понятие о предмете - универсалия) или сами предметы?
2. Как существуют универсалии - в сознании человека или вне сознания?
В зависимости от способов решения этих проблем в средневековой философии сложились направления: реализм, номинализм и концептуализм
(умеренный реализм).
Реализм утверждает, что универсалии существуют реально вне сознания, как самостоятельные сущности. Общее - это идея, которая существует до единичных вещей (Иоанн Скотт Эриугена, Ансельм Кентерберийский).
Номинализм (лат.nomina - имя) утверждает, что реально существуют только вещи, а общее, универсалии находятся в человеческом сознании как имена вещей. Общее существует после вещей (Росцелин, У. Оккам).
В концептуализме (Фома Аквинский, П.Абеляр) сформировалось положение о трояком существовании универсалий: 1. Они существуют до единичных вещей - в боге как сущности вещей; 2. Они существуют в вещах - как общее, присущее всем вещам; 3. Они существуют после вещей - в сознании человека как имя, название вещи [5, с. 84 - 85].
В средневековье утверждается новая мировоззренческая позиция: все, что наблюдаем – иллюзия, видимость. Вселенная и все, что мы видим – лишь символическое выражение божественного, трансцендентального замысла.
Каждое явление во всем своем многообразии определений - проявление
некоего общего замысла. Задача познания - постижение потустороннего значения каждой из деталей мироздания, ее роли в божественном замысле.
Каждая вещь – символ. Ни одно явление не открывает само себя, а только
указывает на иной, высший, «потусторонний» смысл.
Поэтому цель естествознания в средневековой традиции – не описание явления природы, а ее символическое истолкование. В качестве принципа объяснения явлений выступает указание на цель, которая также неясна.
Разрабатывается телеологическая модель объяснения, которая полностью
заменяет поиск естественных действующих причин, что было характерно для античной натурфилософии и физики.
В средневековье формируется понимание человека как активного субъекта действия (наделенного определенной свободой), правда в религиозно-нравственных рамках. Сосредоточенность средневекового мышления на понятии воли подготовила поворот к новому пониманию отношений между субъектом и объектом познания, который характерен для науки нового времени. В античности научное познание – это пассивное созерцание объекта (созерцание умом, умозрение, или чувственное созерцание). Христианская теология, совмещая понятие интеллектуальных добродетелей с благом, расширяет круг интеллектуальных действий: помимо созерцания в качестве особых форм выделяются «познание» (cognitio) и «видение» (visio).
Позже, в новое время научное познание выступает как конструирование
объекта (построение теории, мысленного или практического эксперимента).
Такой радикальный поворот в понимании субъекта познания (человека) был подготовлен в течение долгого времени, и важную роль в этой подготовке сыграло христианское учение о природе, созданной Богом из ничего и о человеке как активном субъекте действия, наделенном свободой воли и сверхприродными полномочиями. Переосмысление природы и человека в средневековой теологии принесло свои плоды для науки лишь после того, как
христианская идеология стала терять свою тотальную власть над умами [11, с. 86 - 87].

В средневековой науке еще не были разработаны четкие критерии демаркации науки и не-науки. Магия, алхимия, астрология, входили в методологический багаж ученого. Он пользовался любыми доступными ему методами, чтобы добиться искомого результата. Нужно отметить, что герметизм и алхимия, обладая практической ориентацией, внесли позитивный вклад в развитие экспериментального метода, поскольку помогли осознать важность наблюдений, освобождали науку от оков унаследованных авторитетов, подчеркивая утилитарную цель научного познания.
Таким образом, возникновение науки не означает исчезновение магии. Наука и магия развиваются параллельно, взаимно стимулируют друг друга, взаимодействуют. Герметизм и магия остаются в культуре, они дополняются новой наукой, обогащая универсум духовной культуры.
Хотя средневековые мыслители хорошо знали логику и все ее методы, но пользовались преимущественно дедукцией. Иначе говоря, они исходили из неких аксиом, общих утверждений или посылок (например, о том, что небесные сферы суть мир совершенства, что совершенное и вечное движение кругообразно), а затем на их основе выводили имеющие значение частных доказательства или утверждения о том, какие наблюдения (явления) должны из этого следовать. Подобный подход отличался от индуктивного метода, которым в дальнейшем оперировала наука, вырабатывающая теории на основе собранных фактов [10, с. 57].


Университеты как центры научных знаний и естественно-научных исследований

Большое значение для развития науки и распространения знаний имело открытие университетов. Университет как организация появляется в Европе в ХІІ в. Он быстро превратился в центр непрерывной интеллектуальной литературной деятельности, в мастерскую учености и научного прогресса. Демократичный по своему устройству, он принимал представителей всех слоев общества, поставлял им новые идеи и готовил к роли ведущих мыслителей своего времени.
Университеты были продуктом средневековой учености, которым невозможно найти никаких адекватных аналогий в древнем мире. Они выросли на почве кафедральных и монастырских школ, но органической последовательной связи между университетами и предварительным школами не существовало. Они сложились независимо, появились в ответ на потребность общества, сформировались благодаря изменениям в условиях жизни и пробуждению мысли в Европе. Возникли они бесшумно и незаметно, постепенно развившись в тщательно организованные образовательные учреждения.
Университеты не были непосредственным творением церкви. В отличие от крестовых походов, ни один церковный авторитет не вызвал их появление. Можно сказать только, что люди, стоявшие у их истоков и которые создали их, были церковными деятелями, а папы оказались достаточно мудрыми, чтобы стать их покровителями и взять управление ими в свои руки. Университеты возникли благодаря энтузиазму отдельных учителей, чьи диалектические навыки и привлекательность формировали круг студентов повсюду, куда бы они не отправлялись. Болонья, благодаря Ирнерию и другим учителям, а также Париж, благодаря группе людей, величайшим из которых был Абеляр, стали центрами, где идея университета реализовалась наиболее ощутимым образом. Эти учителя осознавали необходимость специализации образования и специализировали его.
Таким образом, следует отметить, что возникновению университетов способствовало увеличение количества учителей и учеников, увеличение количества школ, в открытии которых были заинтересованы как города, так и церковь, что выступала в роли покровителя. «Само слово universitas не употребляли в Средневековье для названия соответствующих учреждений. Название университет - studium, имело в виду образовательное учреждение с университетской программой, для известных - Stadium generale. Но срок universitas, имелось в виду корпорацию преподавателей и учеников» [2, с. 78]. Школьная программа постепенно начинала выходить за пределы религиозного образования. В конце XII в. происходило усложнение предметов, что требовало специально подготовленных учителей, поскольку служителей при соборе или монахов при монастырях уже не было достаточно.
Уже до конца XII в. в Европе были основаны старейшие университеты. Они были расположены в Болонье, Париже, Оксфорде и Орлеане