Основные философско-правовые школы Древнего Рима

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала об основных философско-правовых школах Древнего Рима. Актуальность данной темы обусловлена значимостью юридических и философско-правовых идей и понятий, сформулированных древнеримскими мыслителями и деятелями. Многие из тех понятий используются в сфере права до сих пор, либо стали основанием для формирования новых понятий. Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала об основных философско-правовых школах Древнего Рима.
Задачи работы:
Изучить философско-правовые воззрения Цицерона.
Изучить философско-правовые воззрения римских стоиков – Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия.
Изучить философско-правовые воззрения римских юристов – сабинианцев и прокулианцев.
Изучить философско-правовая доктрина раннего христианства и воззрения Аврелия Августина.
Объект изучения – основные философско-правовые школы Древнего Рима.
Предмет изучения – аспекты и особенности идей основных философско-правовых школ Древнего Рима.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы. Практическая значимость работы состоит в том, что она может быть использована в качестве источника научной информации по данной теме.

1. Философско-правовые воззрения Цицерона

Одним из основных политико-правовых мыслителей в эпоху Древнего Рима был оратор и писатель Марк Туллий Цицерон, живший со 107 до 44 гг. до н. э. В своих воззрениях, как и многие другие древнеримские мыслители, он отталкивался от наследия древнегреческих философов, главным образом, Платона и Аристотеля. Используя их мысли, он смог их развить в ряд оригинальных новых формулировок, касающихся сферы права.
Цицерон был одним из самых образованных и интеллектуально подкованных людей своего времени, что отразилось на его прогрессивных взглядах на сферу права. Наиболее видными его письменными трудами о сфере права являются «Законы», «Государство» и «Об обязанностях».
Основной идеей, характеризующей правовые взгляды Цицерона, является идея естественного происхождения государства и естественного права. Эту идею он и перенял у греческих философов.
При этом, Цицерон разделял всю сферу права на естественно право и на позитивное право. Суть естественного права заключается в вечном законе, который установлен самой природой. Он распространяется на всех. Такой закон нигде не прописан, так как не зависит от решений и воли человека. Такое естественное право существовало всегда, даже когда государств еще не было.
Эти идеи станут основой для современных понятий о естественных правах человека – праве на жизнь, на свободу воли, свободу мысли, на образование, достойную жизнь и т. д. В большинстве стран в современном мире идея естественного права является фундаментом всех правовых отношений.
Позитивное право является выработанным человеком, оно прописано в правовых документах. По Цицерону, позитивное право в идеале должно совпадать с естественным. Справедливость законов именно так и можно установить – по соответствию их естественному праву. Помимо естественного права, на позитивное право влияют традиции и обычаи общества, а также и принятый в нем государственный строй.
Цицерон был сторонником истиной собственности, крупного землевладения и усиления эксплуатации колоний. Наиболее благородным видом занятий он считал земледелие. Цицерон одобрял крупную торговлю и третировал мелкую. Отношение Цицерона к ростовщичеству было противоречивым. С одной стороны, он сравнивал дачу денег в рост с убийством человека, а с другой – резко осуждал антиростовщическое движение.
Изначальной формой объединения людей Цицерон считал семью, из которых затем и формируется государство. Причина формирования государства лежит в области общих интересов и потребности в защите семейной собственности от посягательств других семей.
Из этих рассуждений Цицерон выводил понятие народа, то есть соединения множества людей, которые связаны между собой согласием в сфере права и сфере распоряжения собственностью. Основной задачей государства, ради которой оно вообще формируется, является сохранение существующих внутри народа порядков отношений собственности. Другими задачами государства также является захват территорий для получения новой собственности, управление такими территориями, обеспечение выполнения религиозных и духовных норм на государственной территории.
Древнегреческие философы были первыми, кто выделил разные формы государства, и Цицерон продолжил рассмотрение такой классификации и анализ различных форм.
Главным критерием разделения Цицероном форм государства на верные и «извращенные» была воля тех, кто имеет отношение к управлению страной. Как и у Аристотеля, было три правильных и три неправильных формы. Правильным формами была власть монархическая, власть аристократическая и власть народа, то есть демократическая. Аристотель считал демократию плохой формой правления, что отражалось на мнении многочисленных мыслителей той эпохи о данной форме правления. Однако, Цицерон одним из первых начал считать демократию приемлемой формой.
Монархическая власть, по мнению Цицерона, привлекательна своей стабильностью, аристократическая – мудростью в управлении, а демократическая – свободой нравов и отношений.
Тем не менее, у всех этих форм есть и «извращенная» сторона, когда недостатки формы правления выходят на первое место

. Монархия превращается в тиранию, аристократическая власть – в олигархию, а демократия в охлократию. Однако, как указывал Цицерон, такие извращенные формы не являются государством в полном смысле, так как в них нет согласия по вопросам права.
Чтобы предупредить превращение правильной формы правления в неправильную, необходимо организовать смешанную форму государства, которая характеризуется таким прогрессивным для Древнего мира понятием, как разделение властей. В европейской правовой мысли разделение властей станет вновь актуальным только уже в Новое время. Это показывает прогрессивность взглядов древнеримских мыслителей, и Цицерона, в частности.
Каждая из правильных форм правления по Цицерону дополняет друг друга. Аристократическая власть выражена в форме сената, демократия в форме народного собрания, а монархия в форме власти консулов. Таким образом, все три формы государства уживаются в одном, и интересы всего населения представлены в полной мере.
Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о государстве и праве, оказало большое влияние на всю последующую человеческую культуру. Интерес к его идеям проявляли христианские мыслители, мыслители эпохи Возрождения и Реформации, Просвещения и современные ученые.

2. Философско-правовые воззрения римских стоиков

Важнейшим философско-правовым направлением в Древнем Риме был стоицизм. В рамках римского стоицизма выделяют трех представителей – философов Сенеку и Эпиктета и императора Марка Аврелия. Все они жили и творили в I-II вв. н. э.
Основным философским посылом стоиков является понятие о том, что человек истинно свободен тогда, когда он ведом разумом, а не желаниями и страстями. Римские стоики были последователями греческих стоиков, и их правовые концепции во многом схожи.
Сенека развивал идею о том, что все люди духовно свободны, вне зависимости от своего социального положения. Если человек раб, то он раб лишь телесно, материально, но его дух свободен, его нельзя подчинить или ограничить. Также, свободен и его разум.
Здесь необходимо отметить, что в Древнем мире абсолютно любые правовые концепции, заявлявшие о свободе человека или о равноправии, всегда выносили рабов «за скобки». Рабы не считались людьми в полном смысле, а право распространялось только на другие социальные группы.
Сенека же считал само по себе рабство этически неверным, он выступал с идеями о гуманном отношении к рабам, о достойном с ними обращении, призывал видеть в них духовно равных. Такие идеи были чрезмерно радикальными для древнеримской общественности.
Исходя из стоической идеи единства божественного и человеческого мира, Сенека считал, что люди – «родные друг другу», «члены единого тела»: ведь природа сотворила всех людей из одной и той же материи и для одних и тех же целей.
Вселенная, согласно Сенеке, естественное государство со своим естественным правом, признание которых – дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей.
Эпиктет был рабом по происхождению. Как и Сенека, он указывал на необходимость личного совершенствования в области нравственности и на выполнение той роли, которая ниспослана судьбой. Кроме того, он резко осуждал рабство и чрезмерное богатство. И то, и другое он считал безнравственным и ведущим к несправедливости в сфере права. Именно к справедливости в сфере права он призывал, и говорил, что если не желаешь себе чего-либо, например, рабства, то не делай рабами других. Рабство и свобода не могут одновременно существовать в обществе.
Марк Аврелий был «философом на троне», императором Рима. Он был сторонником идей о равенстве и равноправии всех подданных, о равенстве их перед законом. Само государство должно чтить больше всего именно свободу подданных.
Его перу принадлежит произведение «К самому себе». В нем он обосновывает необходимую справедливость правовых отношений. Он писал, что так как у всех людей одно общее духовное начало, то все люди являются разумными существами. Этот разум, которым все обладают, так же является и общим, и общим является закон. Разум говорит, что делать, и что нет, и все мы является гражданами.
«Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон».
Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не хаотического, а соответствующего стройному порядку мира. Отсюда вытекает и повсеместное в мире «подчинение и соподчинение», а среди людей – «единомыслие», достижению чего и служит стоическая философия.
3. Философско-правовые воззрения римских юристов. Сабинианцы и прокулианцы

Еще одним важным течением философско-правовой мысли в Древнем Риме являлись так называемые римские юристы. Они занимали видное положение в политической и общественной жизни города, к ним за консультациями обращались как императоры, так и знатные граждане. Деятельность римских юристов совпала со временем наивысшего развития Рима времен империи