Основные черты теории познания Р.Декарта

Введение

На мой взгляд, это самый таинственный философ Нового времени или даже вообще всей истории философии. Он – тайна при полном свете. Точно так же, как нет в истории философии текстов, написанных более прозрачно, просто и элегантно, так нет и текстов более непонятных, чем декартовские.
Мераб Мамардашвили
Можно проследить развитие философского осмысления особенностей естественнонаучного познания, начиная с Нового Времени, тогда наука стала неотъемлемой частью интеллектуальной культуры Западной Европы, осознав это мы начнем отсчёт философии науки с имен Бэкона, Локка, Юма, Декарта, Гассенди. Действительно, непосредственной предшественницей философии науки является гносеология XVII-XVIII вв. (как эмпирическая, так и рационалистическая), в центре которой было осмысление сущности научного знания и методов его получения.
Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии. Достаточно назвать имена Пифагора, Аристотеля, Бруно, Коперника, Маркса, Фрейда, Рассела и многих других. У философии имеется свой специфический язык и свой категориальный аппарат. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер. К этому надо, пожалуй, добавить лишь одно уточнение, — когда она опирается на систему научного знания.
Декарт (Descartes), Рене, латинизиров. Имя – Кaртезий (Renatus Cartesius) (31 марта 1596 – 11 февр. 1650), - франц. Ученый и философ.
Прежде, чем рассмотреть теорию познания Декарта, необходимо просто представить, каким разнообразием и обширностью обладают знания и предметы исследований этого выдающегося мыслителя и философа. Рене Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).
Основные теоретические положения таких наук, как физика и космология, так же, как и вопросы математики, Рене Декарт разрабатывал не только как философ, но и как выдающийся учёный своей эпохи.
Так к примеру, в математике Декарт является один из основоположников аналитической геометрии, в которой он хорошо владел новым в математике понятием о функции.
Его творением является разработка аналитического способа выражения геометрических объектов и их отношений посредством уравнений алгебры.
От Декарта исходя первоначальные положения системы алгебраических обозначений, перешедшая с небольшими изменениями в наше время. Декарт стал первооткрывателем пути к признанию отрицательных корней и к оперированию с ними. Огромен его вклад в механике, где Рене Декарт указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударе двух неупругих тел. В оптике его творением стало обоснование закона постоянного отношения синусов при преломлении света.
Огромен его вклад в математическую теорию радуги и раскрыл причину её возникновения. Новаторской была разработанная Декартом космогония, в основе которой лежала идея естественного развития солнечной системы, обусловленного свойствами материи и движением ее разнородных частиц.
В частности, нумерация рядов и мест в театре также была предложена именно Рене Декартом, в целях предотвращения ссор и драк в культурном заведении.


1. Основные правила научного метода.
Классическое представление о рациональности восходит к эпохе Нового времени и Просвещения.
В выражении «Мыслю, следовательно, существую», принадлежащем яркому представителю рационализма, французскому философу Р. Декарту, критерием существования и источником истины полагается разум. Отвергнув обычаи, традиции, авторитет, необходимо во главу угла поставить знания, проверенные разумом.
Необходимо отбрасывать всё, в чем сомневаешься: чувства, которые обманывают; образы, которые неустойчивы; понятия, которые бывают ошибочными. Упомянутое выражение Декарта подчеркивает безусловное превосходство умопостигаемого над телесным.
В круге вопросов философии, которые разрабатывал Декарт, первостепенное значение имел вопрос о методе познания.
Как и не менее известный Ф. Бэкон, Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Декарт ищет, безусловно, достоверное исходное основоположение для всего познания и метод, посредством которого возможно, опираясь на это основоположение, построить столь же достоверное здание всей науки. Ни это основоположение, ни этого метода он не находит в схоластике.
Исходный пункт философских рассуждений Декарта – сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания. Можно поставить под сомнение то, что существует ли внешний мир, и даже в том, существует ли мое тело. Сомнение же есть один из актов мышления: я сомневаюсь, поскольку я мыслю, следовательно, я существую.
В трактате «Правила для руководства ума» Декарт описывает эффективный метод, использующий четыре правила: 1) принимать за истинное только то, что не дает никакого повода к сомнению; 2) разлагать сложные проблемы на простые компоненты; 3) располагать простые элементы в строгой последовательности; 4) составлять полные перечни и обзоры имеющихся элементов, чтобы была уверенность в отсутствии допущений.
Критериями истины являются ясность и отчетливость, которые ум ищет в самом себе, опираясь на интуицию

. Поэтому интуиция — источник или начало познания, не вера «в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, а понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчетливое, что она не оставляет абсолютно никакого сомнения в своей истинности». Другое, следующее за интуицией действие — это дедукция, в ней есть движение, которого нет в интуиции. Дедукция уподобляется образу цепи, с очевидностью доказывающему, что последнее звено может быть связано с первым. Интуиция и дедукция — два наиболее верных, ведущих к знанию пути, помимо которых ум не должен допускать ничего.
Поскольку необходимо отбрасывать все, в чем сомневаешься (чувства, которые обманывают; образы, которые неустойчивы; понятия, которые бывают ошибочны), то предельным основанием, свидетельствующим о нашем собственном существовании, является акт сомнения. Тот, кто сомневается, бесспорно, существует, отсюда знаменитое «cogito ergo sum» — «мыслю, следовательно, существую».
Рационалист Декарт вошел в историю философской мысли и как представитель дуализма, он признавал наличие двух самостоятельных субстанций — протяженности и мышления. Радикальный механицизм Декарта привел его к представлению о полной бездуховности материи. Материальная телесная субстанция в качестве атрибута имела лишь протяжение в длину, ширину и глубину. Она исключала абсолютную пустоту, но наделялась способностью к движению, т.е. разделению, перемещению и изменению телесных частиц. Духовная (мыслящая) субстанция бестелесна, непротяженна и неделима.
Духовная жизнь, по мнению Декарта — это познавательно-мыслительная деятельность, т.е. интеллектуальная интуиция и дедукция. Декарт доказывает, что субстанция мыслящая непосредственно открыта каждому из разумных существ, в то время как субстанция протяженная открыта опосредованно, и если делимая субстанция (протяженность) — предмет исследования физики, то неделимая (ум) — предмет изучения метафизики.
Декарт предлагает различать несколько ступеней мудрости, под которой понимает не только благоразумие в делах, но и совершенное знание всего того, что может познать человек; это то знание, которое направляет саму жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех науках: первая ступень мудрости — умение использовать ясные понятия, которые могут быть приобретены и без размышления; вторая охватывает данные чувственного опыта; третья проявляется в учете того, чему учит нас общение с другими людьми; четвертая связана со знанием, приобретенным на основе чтения книг, содержащих хорошие наставления; пятая ступень мудрости ведет к нахождению первых причин и истинных начал. Мудрость — высшее благо человеческой жизни; философия как любовь к мудрости приводит к необыкновенного рода удовольствию, испытываемому от нахождения многих до сих пор неизвестных истин.
Эти правила можно определить соответственно, как правила очевидности, анализа, синтеза и контроля.
Декарт конкретизирует правила метода. Философская конкретизация состоит в том, чтобы понять процедуру выделения простейшего именно в качестве операции интеллекта. «…Вещи должны быть рассматриваемы по отношению к интеллекту иначе, чем по отношению к их реальному существованию», «Вещи», поскольку они рассматриваются по отношению к интеллекту, делятся на «чисто интеллектуальные» (сомнение, знание, незнание, воление), «материальные» (это, например, фигура, протяжение, движение), «общие» (существование, длительность и т. Д.)
Итак, если «Я мыслю» становится одним из фундаментальных принципов новой философии, то в объяснении самого принципа исходное значение придается разъяснению понятия «мышление». Здесь нас подстерегают неожиданности и противоречия. Декарт стремится выделить для исследования, обособить и отличить именно мышление. И мышление ввиду фундаментальности возлагаемых на него функций трактуется у Декарта достаточно широко. Мышление – разумеется, в определенном аспекте – отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами мысли. «Без сомнения, все виды мыслительной деятельности, отмечаемые нами у себя, могут быть отнесены к двум основным: один из них состоит в восприятии разумом, другой – в определении волей. Итак, чувствовать, воображать, даже постигать чисто интеллектуальные вещи – все это различные виды.
У Декарта широко трактуемое «мышление» пока лишь неявно включает в себя также и то, что в дальнейшем будет обозначено как сознание.
Именно мышление Декарт делает принципом всех принципов философии и науки, осуществляя реформу, имеющую глубинный смысл и непреходящее значение для человека и его культуры.
2. Теория познания Р. Декарта
Декарт стал основоположником рационализма, установки, по которой наши знания состоят в основном или исключительно с априорного знания, идей, которые у нас уже есть. Он поставил ум на первое место, а роль опыта свел к простой проверки умозаключений интеллекта. Он поставил себе цель заново обосновать знания учитывая новые достижения в естественных науках той эпохи, которые он сравнивает с частями дерева: корни – метафизика, физика – ствол, механика, медицина и мораль – разные ветви. Последние из перечисленных наук нужны человеку для овладения природы