Основные черты средневековой христианской философии

Введение

Актуальность темы. Христианская философия составляет весомый пласт в европейском философском наследии. При переходе к Средневековью в общественном мировоззрении Европы состоялись радикальные изменения, связанные с тем, что теперь интеллектуальные усилия устремились не в познание внешнего мира, а на усвоение внутреннего, духовного. В центре всех человеческих усилий христианство поставило проблемы спасения души и духовного самосовершенствования. Состоялась теологизация всех форм общественного сознания. Средневековая философия развивалась на основе христианского мировоззрения, в тесной связи с религиозной идеологией. Ведущая, основополагающая ее черта - теоцентризм, то есть сосредоточенность на вере в Бога, которая определяла и специфику философских проблем, и способ их решения.
Поэтому философия средних веков своей сущностью, содержанием и характером является религиозной, а не светской. Если даже у нее есть светский элемент, то он полностью подчинен религиозной доминанте. Следовательно, она дает особую трактовку человека, общества, смысла жизни, что повлияло и на современную философию. Поэтому рассмотрение ее особенностей является актуальным.
Цель реферата – раскрыть основные черты средневековой христианской философии.
Задачи:
- означить условия формирования средневековой философии и ее характерные черты;
- раскрыть понятие и исходные идеи патристики;
- охарактеризовать схоластику как ведущее направление средневекового философствования.

Условия формирования средневековой философии и ее характерные черты

Средние века – длительный период в истории Европы. Его специфика связана с зарождением и развитием феодальных отношений в сфере материальной культуры и с возникновением и распространением христианской религии в сфере духовной жизни. Все это наложило отпечаток на содержание традиционных философских проблем, в частности
на понимание бытия, познания, сущности человека.
В исторической периодизации Средневековье охватывает время от падения Римской империи в V ст. н.э. к ХV в. Это период феодализма с четко иерархизированным обществом и полным доминированием в духовной жизни монотеистической религии - христианства.
Но средневековая философия, с присущим только ей способом философствования, основанным на религиозной вере в единого Бога, начинает развиваться с первых веков возникновения христианства. Поэтому история средневековой философии охватывает период от I-II в. к ХIV-XV вв. н.э. и в ней выделяются два основных этапа: патристика (II-VIII вв.), схоластика (IХ - ХV вв.). Хотя хронологические рамки патристики довольно относительные. Например, В. Татаркевич верхней границей патристики считает VI в., а И. Мозговой ее границы рассматривает как III - конец VIII в.
Основное литературный источник, на который опирается средневековое мировоззрение - это Библия. На основе Библии возникает теология – совокупность религиозных теорий относительно сущности Бога и его деятельности.
Общими чертами философской христианской мысли средних веков были:
• теоцентризм, предусматривающий креационизм (от лат. - созние) в качестве основы онтологии и откровения как фундамент теории познания;
• двойная природа человека (человек создан «по образу и подобию» и одновременно осуществил первородный грех);
• перенос центра тяжести с ума на веру;
• переориентация внимания по изучению природы на познание Бога и человеческой души.
При переходе к Средневековью в общественном мировоззрении Европы состоялись радикальные изменения, связанные с тем, что теперь интеллектуальные усилия устремились не в познание внешнего мира, а на усвоение внутреннего, духовного. В центре всех человеческих усилий христианство поставило проблемы спасения души и духовного самосовершенствования. Состоялась теологизация всех форм общественного сознания. Средневековая философия развивалась на основе христианского мировоззрения, в тесной связи с религиозной идеологией. Ведущая, основополагающая ее черта - теоцентризм, то есть сосредоточенность на вере в Бога, которая определяла и специфику философских проблем, и способ их решения.
Христианство - религия Откровения. Сущность ее проявляется в том, что высшая истина дана людям Богом в Священном Писании. Средневековая философия является экзегетической. Ее назначение - раскрыть, расшифровать истину, скрытую в святых письменах Библии. Поэтому для подтверждения, доказательства своих соображений философ постоянно обращается к библейским текстам. А объектом философского осмысления является, прежде всего, смысл, заложенный Богом в Священном Писании, правильное понимание которого является условием спасения души. Екзегетичность средневековой философии создала условия для развития семантического, этимологического анализа (например, «Этимологии» Исидора Севильского), концептуального анализа, направленного на раскрытие внутреннего смысла текста. Высшая степень экзегезы, спекулятивная, стремилась дать ответ на вопрос - какие философские положения, последствия вытекают из данного тезиса, фрагмента текста, что анализируется философом.
С екзегетичностью сочетались такие качества, как традиционализм, назидательность. Философ был обеспокоен не только выявлением духовных истин через осмысление и толкование библейских текстов, но и передачей этого понимания другим людям, для углубления их веры и спасение души, лучшего понимания религиозных догматов. Средневековая философия уделяла большое внимание проблемам формы изложения, дидактике. Это стимулировало интерес к проблемам логики, теории познания.
Характерными чертами средневековой философии Европы является психологическая самоуглубленность, рефлективность, самоанализ; убежденность в реальном существовании созданного Богом рационального мира, доступного для человеческого познания. Непостижим только Бог. Но часть средневековых мыслителей стояла на катафатических позициях, то есть была убеждена, что существует возможность познания Бога по результатам его вмешательства в дела мира.
Средневековая философия развивается, функционирует как теология, («учение о Боге»). Ведущими ее принципами являются:
- идея творения мира Богом - креационизм, которая выступает в качестве основы онтологии;
- идея Откровения - на ней базируется учение о познании;
- учение об Иисусе Христе как богочеловеке - оно ​​выступает как основа антропологии;
- идея провиденциализма, то есть зависимости бытия мира, истории
человечества, человека от воли Божией.


Понятие и исходные идеи патристики

Патристика – это первый этап развития средневековой философии (II - VI вв.), формирование философской христианской мысли, ее основных принципов, проблематики, категориального аппарата. Под словом «Патристика» принято обычно понимать систематическое изложение догматических и других богословских взглядов определенного Отца Церкви. Поэтому патристика может быть в определенной степени понятной как историческое изложение таких систем, то есть как история догмы

.
Иоанн Мейендорф указывает, что восточная патристика, является периодом, когда творили Отцы Церкви, то есть великие богословы.
«Основоположники средневековья», как назвал интересующих нас мыслителей американский историк, были в большинстве своем «отцами» и «учителями» христианской церкви, отчего и период, на который приходится их деятельность, обычно называется эпохой «патристики» (от латинского pater - отец).
Для римско-католической науки, понятие «святой отец» должно удовлетворять следующие требования: ортодоксальность учения, святость жизни, признание Церковью, давность.
Патристика как форма раннехристианской общественного сознания является «философией текста», поскольку связана с трактовкой религиозных писаний. Философствования первых христианских мыслителей (отцов церкви) было тесно связано с религиозными задачами, философия отождествлялась с теологией, а вера превышала ум. Авторитетными наставниками христианства признавались восемь греческих отцов (Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Феофил Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Прокл Константинопольский) и четыре латинских (Иларий с Пуатье, Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский и папа Лев Великий).
Патристику разделяют на восточную (грекоязычная) и западную (латиноязычная). Восточной патристике свойственно внимание к высокой теологической проблематике, а также традиционная ориентация на платоническую метафизику. Латинский Запад, объединенный римской культурной традицией, проявлял больший интерес к проблемам индивида и социума, к антропологии, этике и праву.
Также относительно своих задач, как отмечает Татаркевич, она делилась на апологетическую и систематическую. Эта двойственность происходила из того, что первые философские попытки христиан исходили из двояких потребностей, внешних и внутренних. С одной стороны, философия должна была защищать христианскую веру извне, и по отношению к врагам должна была демонстрировать свое соответствие усилиям разума - это должно было быть делом «защитников», или апологетов. С другой же, для внутреннего истолкования в общинах, необходимо было целостное и последовательное изложение взглядов,- и это было задачей систематиков.
Патристика является достаточно сложным явлением, а потому произведения отцов церкви можно рассматривать с трех позиций: догматико-теологической, историко-литературной и историко-философской. Учение отцов церкви являются преимущественно совокупностью принципов и методов христианского философствования.
Как историко-философский феномен патристика - это прежде всего синтез религиозных ценностей христианства и эллинского философской наследия. Исследователь А. Гарнак определял культурный синтез как эллинизацию раннехристианского учения. Отрицая данную точку зрения, другие авторы (преимущественно католики) утверждали, что патристика почти не зависела от греческой философии, а потому целесообразнее говорить о христианизации эллинизма.
По мнению Э. Жильсона, если бы христианство «переродилось» в философию уже во II веке, оно прекратило бы существование как религия, а потому понятие «христианская философия» потеряло бы смысл. Не философские идеи поддерживали христианство в течение четырех веков, а, наоборот, христианское вероучение спасло философию от гибели.
Одной из главных особенностей патристики как специфического способа философствования является кардинальное изменение ориентиров. Древнегреческие философы, Платон или Аристотель, не могли быть авторитетом для христиан. Исходным пунктом любого теоретизирования становится текст Священного Писания (канон которого окончательно сложился в IV веке). Писания является источником истины и вместе с тем
конечной пояснительной инстанцией. Поэтому христианское философствование можно понимать как философскую экзегезу священного текста, а метод такого философствования - как совокупность средств интерпретации Писания. Результаты такого толкования в свою очередь составляют реальное содержание философских построений патристики.
Фундаментальный тезис любого христианского философствования (в частности, и патристики) утверждает, что истина содержится в Писании, а задача теолога («истинного философа») - правильно понять и растолковать ее.
Ведущими проблемами патристики был способ осмысления главных проблем философии – бытия мира и бытия человека. Юстин, Климент Александрийский, Тертуллиан и др. главной задачей считали обоснование истинности, совершенства христианского вероучения и мировоззрения философскими средствами, решение проблемы включения философии в христианскую духовную культуру.
Взаимоотношения христианства с философией в начале его истории были сложными. Апостол Павел, другие деятели раннего христианства резко негативно относились к античной философии. «Ибо мудрость мира сего - безумие пред Богом» (I Послание коринфянам, 3,19) - писал Апостол Павел. Такое негативное отношение к философии как несовместимой с христианством отразилось, в частности, в трудах Тертуллиана, которому принадлежит известное утверждение «Верую, ибо это абсурдно». Если что-то, писал Тертуллиан, в Священном Писании превышает наше понимание, кажется абсурдным, то это указание на то, что собственно в этом скрыта глубокая тайна, которая доступна только вере, а не уму.
Обращение в христианство образованных слоев римского общества, необходимость защиты христианского вероучения в полемике с языческими философами постепенно меняло отношение церкви к философии. В IV вв. христианство стало господствующей религией Римской империи. В таком качестве она требовала философского обоснования, толкования догматов, закрепление их в сознании верующих, приведения христианства в соответствие с правом, политикой. Резкое возражение философии изменилось ее признанием. Отцы церкви приходят к мысли, что философия указывает путь к истине, но относительной, ибо настоящая истина - только в богооткровении.
Поэтому, основными интересами этих людей, в том числе и самых образованных из них, были религиозный и теологический. Философия выступала всегда интегралом веры. Главными теологическими проблемами, связанными с важными философскими понятиями, были: проблема Троичности, проблема инкарнации, отношения свободы и благодати, отношения веры и разума.
 Самым выдающимся представителем классической патристики был Аврелий Августин (354-430). Исходным положением его философии является креационизм, то есть учение о сотворении мира Богом из ничего. И в этом положении философ выстраивает онтологию, гносеологию, антропологию, социальную философию, этику, эстетику - все составляющие целостной философской системы.
Августин понимал бытие как признак существования, и, наоборот, что – функция существования является признаком бытия