Основные черты права средневекового Китая

Введение

Понятие средневекового Китая охватывает период с 5-7 вв. – с момента оформления социально-экономической и социально-политической структур общества, и до 17 в., периода завоевания Китая монголами.
Китайское право, начиная с древних времен и по настоящее время во многом испытывает на себе влияние философских течений, в частности – конфуцианства. Четкое оформление данных особенностей произошло именно в период средних веков, в связи с чем изучение данного периода представляет особое значение для понимания развития права в Китае.
Цель данной работы – рассмотреть основные черты права Китая периода средневековья.
Задачи:
1. Рассмотреть основные источники права Китая в период средневековья.
2. Изучить особенности регулирования имущественных отношений в Китае.
3. Рассмотреть основные положения уголовного, семейного права средневекового Китая и выделить особенности судопроизводства.
Объект исследования – Китай в период средневековья.
Предмет исследования – основные черты права Китая периода средневековья
Методы составили: анализ теоретических источников по теме исследования, методы классификации и обобщения полученной информации, реферирование и цитирование
За основу данной работы были взяты работы по теме исследования: монографии, учебные пособия.
Работа состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованных источников.
1 Основные источники китайского средневекового права

Основные источники китайского средневекового права – это своды законов, а также императорские указы, которые создавали, основываясь на традиционно-правовых нормах.
Развивалось китайское средневековое право в основном таким образом – развивались нормы уголовного права, нормы, которые регулировали сословно-ранговые различия, налоговые повинности населения, обязанности различных категорий граждан, которые являлись держателями государственных земель, а также тех, кто отвечал за сохранность государственной собственности и за то, чтобы пополнялась государственная казна. Все эти нормы были тесно связаны между собой и на них основывались многочисленные правовые памятники, династийные своды законов, получившие название кодексов.
Для средневекового Китая характерно по­явление династических сводов законов. Династийные своды законов имели костяк норм, созданный основателем династии (данные нормы постепенно приобрели черты божественного установления), впоследствии его преемниками они расширялись, дополнялись новыми законодательными постановлениями, таким образом, совершенствуясь [2, с.311].
Здесь имело место заимствование из законодательств предшествующих царских династий, например, напутствие императора минской эпохи Чжу Юань-чжана (XIV в.) законодатель­ной комиссии, где он высказывает свои пожелания по ясности и простоте положений кодифицируемых законов.
Самыми разработанны­ми кодификациями начального этапа средневековья оказались зако­ны династии Тан (618–907 гг.) и династии Сун (907–1279 гг.).
Первым крупным сводом законов стал Танский уголовный кодекс, при котором были комментарии и разъяс­нения. Составление Танского кодекса завершилось к 653 году, но обнародование состоялось только в 737 году.
Кодекс династии Сун «Исправ­ленное и пересмотренное собрание уголовных законов» (был составлен в 959 г., и опубликован в 963 г.) во многом повторял Танский кодекс. А ди­настия монгольских правителей Юань (1280–1368 гг.) отдавала приоритет подражанию издревле существующим порядкам и превратила в за­коны специально отобранную судебную практику.
В предисловии к «Законам Великой династии Мин» XIV века, который стал крупнейшим законодательным памятником Минской эпохи, император Чжу Юань-чжан выразил свои ожидания и надежды относитель­но социального эффекта вводимых законов в следующих словах: «Я, владея Поднебесной, подражал древности в осуществлении управ­ления, постигал ритуалы, дабы руководить народом, устанавливал законы, дабы обуздывать непослушных, публиковал распоряжения в качестве декретов, проводил в жизнь все это уже в течение дол­гого времени, но что поделать, нарушители законов продолжали появляться один за другим [4, с.247].
Отсюда возникли пять видов наказаний и жестокие законы, чтобы наказывать их (нарушителей). Отредактировав написанные законы, мы составили книгу и отпечатали ее для распространения в столице и на местах, дабы сановники и на­род знали, чего придерживаться».
В кодексе династии Мин 460 статьей законов, собранных в 30 главах, но параллельно эти законы также подразделяются соответственно тра­диционным для Китая шести ведомствам, названия которых указы­вают одновременно на отраслевой характер законодательного регу­лирования.
Далее, благодаря усилиям маньчжурских сановников и судей, был создан кодекс 1647 г., который во многом воспроизводил законодательство династии Мин, его важную и своеобразную часть составляло законодательство административное, так как Китай всегда был страной централизованного управления делами государства.
Таким образом, основные источники китайского средневекового права – это своды законов, а также императорские указы, которые создавали, основываясь на традиционно-правовых нормах

. Развивалось китайское средневековое право в основном таким образом – развивались нормы уголовного права, нормы, которые регулировали сословно-ранговые различия, налоговые повинности населения, обязанности различных категорий граждан, которые являлись держателями государственных земель, а также тех, кто отвечал за сохранность государственной собственности и за то, чтобы пополнялась государственная казна.


2 Регулирование имущественных отношений

Средневековое право Китая формировалось при непрекращающемся противоборстве социально-классовых сил, которые преимущественно связывали свои интересы с собственностью на землю, либо с государственной, либо с частной, так как общинное землевладение уничтожили еще в период древности. Коллективная земельная собственность существовала еще длительный период времени как неразделенная семейная собственность, родовая собственность, выделенная для того, чтобы поддерживать культ предков и общинные кладбища.
Особым видом собственности являлась собственность в буддийских и даосских общинах. Первоначально большесемейную собственность можно было отчуждать только при крайней нужде, за ней сохранялось право последующего выкупа. Этими ограничениями и определялось широкое распространение института заклада земель, основная особенность которого состояла в том, что у залогодателя длительное время сохранялось на заложенную землю право собственности, он сохранял также право выкупа земли по истечении срока уплаты долга. Указ 962 года передавал право выкупить землю также после истечения срока уплаты долга потомкам залогодателя.
Залогодержатели не могли перезаложить землю, даже когда договор займа, обязательно оформленный письменно, оговаривал возможность продажи земли. В случае, если долг не был уплачен, продаваемую землю нужно было предложить сначала родственникам залогодателя, а затем соседям. В этот период особенно часто закладывались люди, прежде всего рабы. При отработке долга рабочий день одного человека стоил столько же, сколько стоила эксплуатация в течение дня телеги, лошади или быка [5, с.196].
Практиковали также заклад лично свободных людей, которые, не считавшихся рабами, но попадавших практически в рабские условия. Их гнали на работу плетьми, палками, несмотря на то, что кодексами была установлена уголовная ответственность, запрещавшая продавать и закладывать свободных членов семьи. Это происходило потому, что в сфере отношений на местном уровне при аренде земли, ее закладе и т.д., действовало, чаще всего обычное право, которое служило основой испольщины, наиболее распространенной формы продуктовой ренты.
В обычном праве Китая, как и в обычном праве Индии, Японии и пр., сложился, например, такой принцип, что рост процентов по долгам не мог превышать суммы самого долга.
При залоге движимого имущества также исключалось самовольное распоряжение им, даже если исполнение договора было просрочено. Отдать в залог семейное имущество мог только глава семьи, в крайнем случае, старший сын.
Китайское право отличало от договора займа договор ссуды, передачу в пользование конкретно-определенной вещи, невозвращение которой влекло за собой уголовную ответственность. Особо оговаривалось в кодексе запрещение заключать договор ссуды чиновникам, в ведении которых находились казенные рабы, скот, когда вещь ссужалась самому себе или другому лицу, а также предоставление себе или другому лицу беспроцентного займа из казенных средств.
В китайском обязательственном праве особое место отводилось договору купли-продажи, при котором соглашение сторон являлось главным условием его действительности. Купля-продажа обычных вещей отличалась от купли-продажи не только земли, но людей и скота.
На покупку скота, людей, недвижимости, земли требовалось составление купчей, в которой указывались покупатель, продавец, покупная цена. При этом такую сделку мог заключить только глава семьи или старший по возрасту ближайший родственник. Обязательным было участие поручителя и свидетелей. Существовала регистрация сделок по продаже указанных вещей органами государственной власти. Только после регистрации договор вступал в силу. Со сделки в казну государства взимался налог, который равнялся в 5-6 вв