Основные цели и задачи логотерапии В. Франкла

Введение

Логотерапия представляет собой направление в психологической психотерапии, которое является менее изученным, чем более привычные и традиционные направления психотерапии, такие как психоанализ или гештальт-терапия. Учение, предложенное В. Франклом, представляет собой философское учение о целостной и сложной сущности человека. В противоположность тенденциям в психологической науке его времени, он стремился сделать акцент на здоровом человеке, способном к размышлению и управлению собственной жизнью. Благодаря трудам В. Франкла, широко известно, что свое учение он создавал, основываясь на личном страшном жизненном опыте, поставившим его в условия, угрожающие отсутствием смысла жизни. Ему приходилось наблюдать самые разнообразные реакции людей, окружающих его, на экстремальные жизненные условия, что легло в основу его психологических построений.
Логотерапия представляет собой философскую концепцию, малоструктурированную и довольно малоизученную даже на сегодняшний момент. В связи с этим, в данной работе будет предпринята попытка выделить существенные с точки зрения терапии цели и задачи, преследуемые терапией В. Франкла. Для того, чтобы достичь поставленной цели, необходимо выполнить ряд задач: рассмотреть особенности логотерапии как отдельного направления в психотерапевтической практике, выявить основные и существенные теоретические положения, на которых базируется данная терапия, рассмотреть основные методы, предложенные В. Франклом, а также цели и задачи, которые они преследуют в терапии.
Глава 1. Логотерапия как самостоятельное направление в русле экзистенциальной психологии
Д.А. Леонтьев во вступительном слове к основному труду В. Франкла «Человек в поисках смысла» называет логотерапию не просто частью экзистенциальной психологии, но одним из ответвлений направления, занимающегося экзистенциальным анализом, «который представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений на природу и сущность человека, механизмы развития личности в норме и патологии, пути коррекции аномалий в развитии личности».
Логотерапию называют третьей Венской психотерапевтической школой наряду с психоанализом З. Фрейда и индивидуальной психологией А. Адлера, основополагающая идея которой заключается в поисках смысла человеческой жизни для каждого конкретного субъекта. В. Франкл, внимательным образом познакомившись с существующими психологическими школами, пришел к гуманистическому выводу, что человека необходимо изучать во всей его целостности и истинной сущности, изучать как самостоятельно мыслящее создание, способное к осознанию и целенаправленному выстраиванию своего жизненного пути.
Вся человеческая жизнь глобально обуславливается и направляется осознанием ее смысла. «Каждый день и каждый час предлагают новый смысл, и каждого человека ожидает другой смысл. Смысл есть для каждого, и для каждого существует свой особый смысл». Если между ценностями субъекта возникают конфликты (то есть если затрагивается духовная сфера субъекта, выступающая ядром его личности), то смысл перестает осознаваться, перестает детерминировать каждодневные действия и поступки субъекта, что, по мнению В. Франкла, выступает истинной причиной возникновения неврозов, в отличие от психоаналитической точки зрения на возникновение и развитие неврозов. Все свое учение В. Франкл выстраивает через категорию смысла. Потребность в смысле является смыслообразующей для каждого субъекта. Причем смысл открывается субъектом в течение жизни интуитивным образом, посредством наблюдения за жизнью, за своими реакциями на те или иные события, за своими предпочтениями и вкусами, а не путем рационалистических умопостроений. Это положение является основополагающим для всей логотерапии В. Франкла. Вся человеческая жизнь протекает между двумя полюсами: смыслом жизни и целями, которые ведут к обретению этого смысла, и самим субъектом, который реализует смысл своей жизни, либо по каким-то причинам нет, между тем, что субъект достиг на данный момент и тем, что ему необходимо достичь, чтобы ощущать осмысленность своей жизни.
Существенным для логотерапии выступает понятие духовной сферы, которая представляет субъективное измерение, отличное от телесной сферы, внешней социальной и даже психической. Несмотря на препятствия, имеющиеся во внешнем окружении, на наследственные особенности субъекта, он, благодаря самотрансценденции – выходу за пределы самого себя, в сферу духовных ценностей, может достичь любых целей и смыслов. Влечения имеют место в жизни человека, В. Франкл не отрицал их влияния на поведение субъекта, однако он рассматривал их как вторичные образования в природе человека, которые активизируются тогда, когда потребность в смысле, выступающая базальной мотивацией всего человеческого бытия, оказывается фрустрирована.
Достижение смысла, согласно В. Франклу, может быть осуществлено только посредством самотрансценденции субъекта, поскольку смысл не может быть изначально заложен в самом человеке, он всегда находится вне его, выступает объективным по отношению к субъекту

. Таким образом, человек обретает возможность воплотить свою сущность, только обратившись к поиску того, что им самим не является. Здесь особенно ярко становится заметно, в какой принципиальной оппозиции логотерапия находится по отношению к психоаналитическим учениям, в которых все конфликты личности преимущественно рассматриваются как имеющие исключительно внутриличностное происхождение. По убеждению В. Франкла, неправомерно сводить человека только лишь к его телесной или психической ипостаси. Главенствующее положение в его модели человека занимала сфера, которую он предпочитал называть ноэтической, подчеркивая тем самым отличие той духовности, которую он имеет в виду, от религиозной духовности.
Взаимоотношения между тремя вышеуказанными сферами человеческой жизни является важным положением логотерапии. Телесная сфера предполагает стремление к поддержанию физического соматического здоровья, посредством реализации физиологических потребностей в еде, достаточном сне и т.д. Психическая сфера проявляется в психологических закономерностях протекания эмоциональных, мыслительных процессов, а также процессов ощущения и восприятия, которые не подчиняются воле субъекта. Стремление к смыслу заложено в ноэтической сфере, которая присуща исключительно человеку и воплощает его истинную сущность. Как видно, задачи и стремление каждой из представленных сфер довольно разнонаправлены, они функционируют по собственным законам, которые часто вступают в противоречие между собой. Для комфортного самочувствия субъекту необходимо найти равновесие между тремя сферами, но представляется безусловным, что В. Франкл отводит главенствующую роль ноэтическому измерению: «Человек свободен подняться выше плоскости телесных и психических условий своего существования. Тем самым он открывает новое измерение. Человек вступает в сферу ноэтического, в противостояние телесным и психическим феноменам. Он становится способным занимать позицию не только по отношению к миру, но и по отношению к самому себе».
Как уже было отмечено, ноэтическая сфера определяется ценностями, которые представляют собой предпочтения субъекта в мире. Именно ценности, реализуемые в той или иной ситуации, позволяют приблизиться к осуществлению своего смысла. В. Франкл выделял несколько групп основных ценностей. К первой группе относятся ценности, связанные с творческим процессом создания чего-то нового. Ценности переживания направлены на наполнение внутреннего мира человека и возникают по поводу переживания всего происходящего в мире: красоты искусства, окружающей природы, человеческих лиц и т.д. Последняя категория ценностей, согласно В. Франклу, это ценности отношения, которые предполагают проявление внутренних убеждений человека в трудных ситуациях, требующих задействования личных жизненных установок. Подобный взгляд на человеческую природу является достаточно нетривиальным в психологической науке, поскольку выводит человека за пределы своих непосредственных психических причинно-обусловленных закономерностей. Сам автор видел глубокую ошибочность в приписывании субъекту существования только в телесных, социальных и психических пределах, поскольку в них нет условий для проявления человеческой воли, свободы, которые одни и дают возможность каждому человеку обрести свой собственный сакральный смысл жизни.
Для понимания сущности логотерапии важно коротко рассмотреть то, как В. Франкл понимал личность человека. Автор не отрицал существование бессознательной структуры, в которую при неблагоприятном стечении обстоятельств вытесняется стремление к смыслу, приводя к возникновению экзистенциального вакуума. В этом состоянии человек страдает ощущением необъяснимой внутренней пустоты, отсутствия смысла, зачастую по причине того, что существующие вовне ценности и традиции не могут четко сказать, что нужно делать человеку, чтобы он почувствовал наполненность своей жизни. В связи с этим люди часто погружаются в конформизм, когда они делают то же, что и большинство вокруг, либо в тоталитаризм, когда они делают то, что от них хотят другие.
В конечном итоге, по мнению автора, ядро ноэтической сферы человека находится в бессознательном и полностью постичь его рационально и осмыслить невозможно. В бессознательное В. Франкл относит саму невозможность абсолютной рефлексии человеческой сущности, а не инстинктивные влечения, подавляемые сознательной структурой личности. Таким образом, в учении В. Франкла можно говорить о выделении такой структуры как духовное, или ноэтическое, бессознательное. По этой причине, познать смысл своего бытия невозможно посредством только лишь размышлений, это процесс всегда полуинтуитивный, поскольку ноэтическая сфера, в которую входит проблема поиска смысла, имеет бессознательную природу