Орден бенедиктинцев

Введение

Сложно переоценить ту роль, которую сыграла в развитии европейской цивилизации христианская Церковь. Эта роль могла быть во многом неоднозначной, но всё же нужно признать, что Европа стала такой, какая она есть, во многом благодаря христианской религии. Одним из значимых способов расширения воздействия Церкви были монашеские ордена, к числу которых относится и орден бенедиктинцев. Ордена способствовали распространению христианской веры в самых отдалённых уголках Европы и мира, позволяли воздействовать на систему образования, присутствовать как в народной среде, так и в аристократии.
Соответственно, изучение истории бенедиктинского ордена является актуальным, так как позволит выявить многие закономерности развития истории Европы.
Особенность этого ордена состоит в том, что, с одной стороны, он может быть назван едва ли не самым ранним объединением подобного рода. Однако, при этом формально объединение бенедиктин ких монастырей именно в орден произошло сравнительно недавно в 1893 г., когда Папа Лев XIII объединил все монастыри, живущие по бенедиктинскому ставу под единым руководством.
Целью данной работы является выявлении основных закономерностей развития бенедиктинского ордена на всей протяжении его истории. Для достижения поставленной цели необходимо решение ряда конкретных исследовательских задач.
1. Раскрытие особенностей возникновения бенедиктинского ордена.
2. Выявление роли бенедиктинцев в истории средневековой Европы.
3. Определение изменений в ордене в эпоху Нового времени.


1. Первые бенедиктинские монастыри и распространение устава святого Бенедикта в Европе

История возникновения ордена тесно связана с биографией святого Бенедикта Нурсийского. Мы мало знаем о начальном этапе биографии святого. Он родился в достаточно обеспеченной семье, которая могла позволить отправить юношу обучаться в Рим. Однако суета великого города не привлекала Бенедикта и уже в возрасте 20 лет он принял решение посвятить себя служению Богу.
Он старался удалиться от людей и вести отшельническую жизнь. Однако слава об отшельнике постепенно распространялась, к нему приходило множество людей, которые хотели, чтобы Венедикт возглавил монашескую общину. Впрочем, многие не выдерживали тех суровых правил, которые им устанавливались для монашествующих.
С местными священнослужителями у Бенедикта также были достаточно сложные отношения. Это привело к тому, что в 530 г. он переселился на гору Кассино, где и основал ставший знаменитым монастырь. Монте-Кассино. Бенедикт успешно вёл проповедь среди язычников, к нему постепенно тянулись последователи и вскоре он стал руководителем достаточно многочисленной общины. Именно для этих своих последователей Бенедикт около 540 г. и составил свой знаменитый устав, который стал впоследствии образцом для всего западноевропейского монашества.
Среди важных принципов устава была необходимость постоянного проживания в одном монастыре, который запрещалось покидать без особой необходимости. Монастырь должен был стать местом во многом закрытым для мирян, чтобы ничто не могло отвлекать монахов от их главного занятия – служения Богу.
Важными принципами были идеи смирения и послушания. Монахи сравнивались с воинами, которые, как и светские солдаты, должны были беспрекословно подчиняться своему командиру – аббату. Для того, чтобы монахи не вспоминали о своей прежней жизни, в которой они могли обладать разным социальным статусом, Бенедикт настаивал на необходимости принципа общежитийности. Монахи должны были вместе не только молиться, но трудиться и жить. Они не должны были иметь частную собственность. Бенедикт писал о «лестнице смирения», восхождение на которую должно было привести к постижению совершенной любви. Монахи должны были выполнять в итоге все послушания из любви к Богу и людям, а не из страха или ожидания награды.
Хотя главным занятием продолжала оставаться молитва, однако много внимания уделялась необходимости физического труда. Бенедикт призывал своих последователей «трудиться и молиться». При этом значительно меньшее значение уделялось аскетическим подвигам. В этом отношении рекомендовалась умеренность. Монах не должен был изнурять себя строгими постами и бдениями.
Монастырь, в котором Бенедикт был аббатом в 577 г. был разрушен. Влияние бенедиктинского устава к началу VII постепенно начинает распространяться во Франкском государстве. Благодаря паломникам, посетившим Рим, устав стали известен и на территории Англии. При этом бенедиктинский устав не был безальтернативным и мог сочетаться с многими другим правилами монашеского общежития. Устав Бенедикта в качестве обязательного для франкских монастырей был установлен Папой Бонифацием приблизительно в 743 г.
В период правления Каролингов монашеская организация рассматривалась как один из социальных институтов, который мог помочь консолидации достаточно пёстрого в этническом плане государства. Пи Карле Великом начинается процесс унификации монашества на основе именно бенедиктинского устава. В начале IX века этот устав после ряда церковных соборов был установлен как обязательный для всех монастырей империи франков. При этом Бенедикт Анианский, который проводил в жизнь эут реформу стремился унифицировать даже те стороны жизни и монастырской организации, о которых святой Бенедикт не говорил. По сути, именно с этого времени можно говорить о попытке организации именно единого монашеского ордена, который объединялся бы не только на основе устава, но и общего руководства. Однако исследователи предполагают, что степень этого объединения не стоит преувеличивать

. Монастыри во многом оставались автономными общинами со своими местными правилами. Решение государственной власти воспринималось скорее как провозглашение цели, но не уведомление о её достижении.
Именно в это время монастыри становятся крупными землевладельцами. Большое значение для повышения роли монастырей в жизни общества сыграло то, что государство часто предоставляло им налоговый и судебный иммунитет от власти местных феодальных сеньоров. Это во многом определило ту роль, которую бенедиктинская организация будет играть на протяжении развитого Средневековья.

2. Бенедиктинский орден в средневековой Европе

Уже к концу эпохи Карлингов монастыри бенедиктинцев во всё большей степени становились частью не только церковной, но и государственной системы. Монастыри были обязаны не только молиться за светских правителей, но и размещать на своей территории войска. Вносить определённый вклад в казну, принимать у себя императорский двор, что было сопряжено с немалыми расходами.
В руках монастырей постепенно сосредотачивался образовательный процесс, именно они организовывали школы не только для желающих стать монахами, но и для мирян. Монастыри становятся также крупнейшими центрами, где осуществляется хранение, переписывание и отчасти перевод книг.
Постепенное накопление материального богатства приводило к тому, что меняется и внешний облик многих монастырей. Начинается строительство фундаментальных монастырских ансамблей, многие из которых сохранились и сейчас как памятники архитектуры.
При этом, несмотря на формальную верность уставу святого Бенедикта, монашеские сообщества всё больше отходят от его важнейших принципов. Особенно это касалось необходимости заниматься физическим трудом. Получаемые монастырями земли передавались им вместе с зависимыми крестьянами, на плечи которых и возлагался весь труд по обеспечению обители всем необходимым. Братия же всё больше сосредотачивалась на интеллектуальных занятиях, наиболее распространённым из которых становится составление исторических хроник. Бенедиктинцы на протяжении значительного периода истории будут вносить важный вклад в сохранение исторического наследия и памяти.
Естественно, что это приводило к неизбежному социальному расслоению и в среде самого монашества. Значительная часть монашества аристократизируется. «Практика отдачи в монастырь младшего отпрыска знатного род становится достаточно распространённой».
Ещё одной тенденцией можно назвать нарастание отчуждения между общиной монахов и аббатом. Если раньше они избирался непосредственно общиной, то теперь всё чаще назначался светским правителем. Порой это мог быть даже мирянин, который таким образом вознаграждался за службу. Понятно, что о соблюдении принципа абсолютного послушания речь в такой ситуации уже идти не могла.
Единство бенедиктин ких монастырей во многом было нарушено после распада Франкской империи. Многие монастыри были подчинены светским феодалам. Негативную роль сыграли многочисленные набеги норманнов, арабов.
Всё это в совокупности стало причиной начала реформ в организации бенедиктинцев, которые позволили поднять духовный авторитет ордена, оказывать влияние на политику папства и Церкви. Реформы проводились под знаменем возрождения монашества в духе первоначального учения святого Бенедикта, Это движение во многом исходило из самой монашеской среды, хотя и пользовалось поддержкой пап. Оно получило название клюнийского от одного из монастырей. Главный акцент реформаторами делался на установлении и поддержание дисциплины среди монахов, которое должно было достигаться благодаря ритуализации всей их жизни. Монахи должны были быть закрыты от мира и его вредоносного влияния, не проявлять самостоятельности. Внешне это выразилось во введении чёрных одеяний, которые стали характерной чертой бенедиктинцев.
Постепенно оправляясь после периода упадка и раздробленности, монашеская церковная организация бенедиктинцев возвратила себе прежнюю значительную роль в общественной жизни Европы. Помимо увеличения числа монастырей в традиционных для себя странах - Италии, Франции, Германии, Англии,- они закрепляются в Испании, Чехии, Польше, Венгрии, Далмации, в XI - нач. XII в. в Скандинавии, Византии и Палестине. Около 1150 г. выходцами из ирландского монастыря в Вене при немецкой колонии в Киеве была основана обитель, позднее разрушенная татарами
Выведенные из-под власти местных епископов клюнийские монастыри образовывали своего рода суверенное монашеское государство, главу которого, аббата, позднее получившего из Рима знаки епископского сана, современники нередко называли «королем монахов». В конце XI в. аббат Клюни играл роль посредника в конфликте между папой Григорием VII и германским императором Генрихом IV.
В то же время рост городов и развитие экономических отношений постепенно приводили к коренному изменению социальной структуры общества в Западной Европе, что стало причиной нового кризиса бенедиктинцев. Жизнь богатых монастырей, владевших землей, крестьянами и т. п., все дальше уходила от идеалов первоначального монашества - бедности и подражания Христу, что в свою очередь вызывало критическое отношение к монахам в обществе. В конце XI - 1-й пол. XII в. между монахами и канониками велась оживленная полемика о монашеских идеалах и роли монашества в обществе. Стремление преодолеть кризисные явления приводит к активному участию мн. монахов и настоятелей общин в жизни Церкви (например, Бернард Клервоский) и, с другой стороны, - к поиску путей расширения духовного мистического опыта (Хильдегарда Бингенская)