Опыт аксиологического воспитания в отечественном педагогическом образовании: толстовская школа.

Введение

Данная тема является актуальной, в связи с тем, что в настоящее время весьма активно изучается отечественный опыт аксиологического воспитания в общеобразовательных школах. Также весьма важным для отечественной и зарубежной науки на настоящий момент является учение и деятельность Льва Николаевича Толстого, а также основанная на его литературной и педагогической деятельности школа – толстовство.
Объектом исследования данной работы является литературная и педагогическая деятельность Л. Н. Толстого.
Предметом исследования являются основные идеи и исследователи толстовской аксиологической школы.
Цель данной работы заключается в изучении основных идей и исследователей толстовской аксиологической школы. Достижение данной цели связано с решением следующих задач:
– определить общие характерные черты аксиологического воспитания
– проанализировать основные аспекты и идеи толстовской аксиологической школы, а также ее сторонников.
В данном исследовании были использованы такие методы, как хронологический метод, метод периодизации, структурно-системный метод, сравнительно-исторический метод и ретроспективный метод.
Таким образом, комплексное изучение и анализ данных источников, с применением представленных методов и соблюдением данных принципов поможет в полной мере осветить вопрос об опыте аксиологического воспитания в отечественном педагогическом образовании.
Структура работы включает в себя введение, две главы, заключение, а также список используемых источников и литературы.


Глава I. Общая характеристика аксиологического образования

Изменения в нашей стране в 70-80-е годы XX век, когда «перестройка ... отрясла и незыблемое здание образования, породив в обществе «категорический императив» его гуманизации (И. А. Бирич), способствовали поиску новых философских парадигм образования.
С 90-х годов XX века теория и практика преподавания обогащается гуманистическими концепциями в образовании, которая фокусируется на личности (Е. В. Бондаревская, В. В. Сериков, И. С. Якиманская) педагогической поддержке ребенка в образовании (О. С. Газман) и идентификации педагогики (О. Г. Прикот), ненасилию в педагогике (Д. Г. Левитес, В. Г. Маралов, В. А. Ситаров).
Ценностные основы изучения современной педагогики основаны на предположении, что наиболее важной ценностью является человеческая жизнь. Это заявление регистрируется в конституциях и международных документах по правам человека, законах об образовании, провозгласившие приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности.
Идеи о человеческих ценностях, гармоничного развития и исключении принуждения находят свое отражение в философской и образовательного наследия разных возрастов, культур и народов.
Современное образование ориентировано на достижение следующих целей с четкой ценностной ориентацией:
– Помочь ребенку открыть то, что уже присуще ему от природы;
– Создать благоприятные условия для самореализации;
– Помочь адаптации учащихся к конкретным социальным условиям;
– Приобщить ребенка к общечеловеческим ценностям;
– Сформировать значение совести, отношений, поведения.
В истории российского образовательного мышления позволяет выделять основные идеи о недопустимости нарушения гармонии взрослых детей мира (Н. И. Пирогова), насильственном вторжении учителей в природно естественную и красивую душу ребенка (Л. Н. Толстой), и т.д. Самая важная функция учителя, которую и можно назвать аксиологической, это забота о здоровье ребенка (В. А. Сухомлинский).
Согласно человеческим аксиологическим основаниям, ненасильственное учение также применяет принцип сотрудничества, ориентации учителей на общее творчество с детьми. Эта идея особенно сильна, когда для данного периода была характерна авторитарная система образования, которая была противопоставлена «педагогике сотрудничества».
Педагоги, сформировавшие ядро этой тенденции (иногда называют движение инновационным образованием) Ш. Амонашвили, Ф. Р. Ильина, С. Лысенкова, В. Ф. Шаталов, М. П. Шетинин и др., На основе своей деятельности по аксиологических причинам понимание и утверждение ценности человеческой жизни, ненасильственного образования, выбору ребенка идей и поддержки в учебной деятельности.
Что касается анализа образовательного опыта, то учителя должны четко различать:
а) цель, основную идея эксперимента;
б) средства ее реализации;
в) характеристики учащихся и учителя;
г) возможность (как положительные, так и отрицательные последствия учителей) планировать развитие учащихся.
д) сложность реализации опыта работы в средней школе.
В целом, важность опыта педагогов-экспериментаторов заключается в изучении и распространении развития педагогики как науки и улучшении практики преподавания.
Современные исследователи обнаружили, что история развития образования школы отражает противостояние между двумя образовательными парадигмами, связанных с авторитарным принуждением и гуманизме, построенном на уважении к личности ребенка

. Кроме того, важно определить понятие «гуманизм» с точки зрения признания высшей ценности человека, уважение достоинства каждого человека, его права на жизнь, свободное развитие, реализацию своих возможности.
Кроме того, важно отметить несомненную тенденцию развития образования гуманистического пути. Так, в Древней Греции, существовали методы обучения (например, «сократический»), основанный на уважении к личности ребенка, и руководствующийся общим поиском истины.
Как отдельное течение, гуманизм оформился в эпоху Возрождения, которая выдвинула идеал полностью развитой свободной личности. Уважение к человеку, вера в его силы и способности – все это послужило основой для необходимости другого подхода к ребенку, с учетом возрастных и индивидуальных особенностей детей, отмены телесных наказаний, отказа от школьной дисциплины. Идеи гуманности были разработаны в трудах различных философов и педагогов.
Основатель научной педагогики Я. А. Коменский считал, что школы должны быть мастерскими человечества и гуманности, где обучение должно происходить медленно, насколько это возможно и без каких-либо ограничений.
Гуманные взгляды на процесс обучения и воспитания, сопряженные с желанием реорганизовать компанию, принадлежат мыслителям Просвещения (Дидро, Гельвеция К. и др.).
Большой вклад в реализацию идей ненасильственной педагогики внес Ж.-Ж. Руссо с концепцией свободного обучения, И. Г. Песталоцци с идеей элементарного образования, которые оказали определенное влияние на дальнейшее развитие образования.
XVIII век в истории отечественного образования характеризуется усилением научно-педагогической мысли. М. В. Ломоносов, И. И. Бецкой, Н. И. Новиков активно поддерживали демократизацию и гуманизацию образования, укрепление позиций науки и национальной культуры.
Изучение исторических и образовательных источников предыдущих лет в отечественной науке показал, что во второй половине ХIХ века начался подъем гуманистической мысли в России. Это было связано с отменой крепостного права, что привело к переоценке личности, признание их прав и свобод. Общественные деятели (Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, Н. И. Пирогов и др.) считали своим долгом выступать против подавления воли, телесных наказаний и общеобразовательной тирании, широко распространенное в ту эпоху в Российской империи.


Глава II. Толстовская школа

Толстовство активно участвует в образовании и распространении взглядов самого Толстого. Толстовцы В. Г. Чертков и П. И. Бирюков основали издательство «Посредник», которое публиковало в массовых тиражах для народа произведения Л. Н. Толстого, Г. И. Успенского, А. П. Чехова и других писателей. В 1901-1905 гг. в Лондоне толстовцы издавал газету «Свободная речь».
В СССР в 1920-1930-е годы земледельческие коммуны толстовцев ликвидированы, их участники репрессированы. Однако, некоторые из них просуществовали еще до Великой Отечественной войны.
Теперь ученики Л. Н. Толстого сохранились в Западной Европе, Северной Америке, Японии, Индии, Болгарии и других странах. В России официально зарегистрированной религиозной «толстовской» организацией, членами которого являются представители так называемого «новотолстовства» – направления, возникшего сравнительно недавно и существенно отличающегося от оригинального толстовства. Их количество составляет около 500 человек.
Важным источником для истории Толстого воспоминания о самом Толстом. Уже во время жизни Толстого движение выделялось не отрицанием, а свободой от религиозной и сословных рамок, а также других формальных признаков. Князья приходили к Толстому в одной компании с крестьянами, а жена Толстого регулярно водила детей в церковь в дни самых жестоких конфликтов между Толстым и Священным Синодом.
Толстой лично или через свое творчество оказал влияние на ряд его современников, которые не характеризуются как толстовцы, но их творчество, тем не менее, немыслимо без влияния Толстого, его произведений и его окружения.
На жизнеучение Толстого по влиянили различные идеологические течения: брахманизм, буддизм, даосизм, конфуцианство, ислам, квакерство, и учения философов, моралистов (Сократ, позже стоики, Кант, Шопенгауэр и др.)