Определение этикета, морали и нравственности. Функции этики.

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала об этике, морали и нравственности, а также о функциях этики. Актуальность этой темы заключается в том, что для современного специалиста чрезвычайно важно понимать научную основу этики, морали и нравственности. Это необходимо для выработки навыков эффективного взаимодействия в обществе, для понимания природы различных общественных явлений, понимания особенностей развития личности в конкретном обществе и т. д. Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала об этике, морали и нравственности, а также о функциях этики.
Задачи реферата:
Изучить развитие представлений о сущности этики, морали и нравственности в истории человечества – в эпоху Античности, в Средневековье и в Новое время.
Изучить современное определение этики, морали и нравственности.
Изучить различные функции этики и особенности их реализации в обществе.
Объект изучения – сущность и определение этики, морали и нравственности, функции этики, процесс развития понимания этики в истории человечества.
Предмет изучения – особенности и аспекты этики, морали и нравственности, а также функций этики.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

1. Развитие представлений о сущности этики, морали и нравственности в истории человечества

Как и для многих других областей и сфер научного знания, античный период развития философии для этики является тем периодом, за который произошло становление основных идей данной науки. Развивались различные типы мировоззрений, одним из которых стал гуманистический тип мировоззрения, который и стал в последствии фундаментом развития этики как науки. В античной философии в полной мере уже ставились и рассматривались главные проблемы этики, рассматривались возможности решения таких проблем, устанавливались и определялись традиционные подходы к различным этическим понятиям.
Именно гуманистический тип мировоззрения получил серьезное развитие в античную эпоху и предопределил будущее развитие этики как науки. В качестве общего девиза античной этики можно привести популярную фразу Протагора – «Человек есть мера всех вещей».
Впервые именно античными мыслителями были рассмотрены вопросы понимания моральности, вопросы добродетели человека, вопросы разумного поведения человека. Если до того этические нормы преподносились в древних трактатах как ниспосланные божеством и обязательные для выполнения правила поведения, то в античную эпоху вопросы этики рассматривались гораздо более научно с современной точки зрения.
Именно не слепое следование неким правилам, а понимание того, почему в той или иной ситуации правильно поступать так, а не иначе, и стало важным достижением античных философов в сфере этики. Этика рассматривалась с точки зрения разума.
Разум рассматривался как имеющий главную роль в каждом моральном выборе, в выборе жизненных ориентиров. Кроме того, этика рассматривалась как своеобразное стремление человека к гармонии, как к гармонии в человеческой душе, так и к гармоничным отношениям в обществе.
На разных этапах развития античной философии рассматривались и разные аспекты этики. На этапе натурфилософии поведение человека все еще рассматривалось как определяемое силами окружающей природы. Начиная с софистов, Сократа, Платона и Аристотеля активно рассматривается гуманистическая идея самоценности человека. Позже, последователи Эпикура и стоики больше внимания уделяли противопоставлению человека миру общественного бытия. Именно софисты ознаменовали переход к становлению зрелого этического сознания человека. Впервые они стали рассматривать мораль не как что-то безусловное и постоянное, а как ряд вопросов, на которые необходимо найти ответы.
Софисты указывали на то, что человек обладает правом самостоятельно творить моральный закон. Софисты утверждали, что у каждого народа, а также и у каждого человека могут быть собственные представления об этике, о смысле жизни, о счастье и пр. Софисты обосновали позицию морального релятивизма.
Отцом этики античности по праву называют известного философа и мыслителя Сократа, жившего в V в. до н. э. Сократ считал мораль и моральное поведение своеобразным фундаментом для достойной человеческой жизни.
Сократ уделял особое внимание человеческому поведению. Он считал, что обладает смыслом только жизнь согласно убеждениям, а формой осуществления убеждений и реализацией смысла жизни выступает поступок. Самый лучший способ для личности найти самореализацию – это осуществлять нравственную деятельность.
В отличие от софистов, Сократ разрабатывал понятийную систему в области морального поведения человека. Метод Сократа можно назвать индуктивным, то есть рассуждение от частного к общему. К данной системе относятся такие понятия, как сомнение, соответственно его изречению «Я знаю, что ничего не знаю», ирония – выявление противоречия, майевтика – преодоление противоречия, индукция, с помощью обращения к конкретным фактам.
Кроме того, Сократ был убежден в самоценности морали. Согласно Сократу, счастье зависит от моральности и добродетельности человека. Мораль не подчинена стремлению к счастью. Из этой идеи вытекает основная задача этики – помочь человеку стать моральным.
Сократ разделял наслаждение и счастье, поставил проблему свободы воли, определил главные добродетели – мужество, мудрость, справедливость, умеренность, подчеркнул важность нравственного самосовершенствования человека.
Знание у Сократа выступает основой добродетельности, а незнание выступает источником аморальности. Таким образом, у Сократа добро и истина это схожие понятия.
Платон, ученик Сократа, пытался систематизировать этические идеи, влияние на которые оказывало его идеалистическое мировоззрение. Идеалистическое мировоззрение Платона заключалось в том, что существует особый потусторонний сверхчувственный мир идей, а также видимый мир явлений. Платон разделял многие взгляды своего учителя Сократа в области значимости морального поведения человека. Однако, в отличие от Сократа, он пользовался дедуктивным методом исследования этических вопросов, то есть размышлял от общего к частному.
Если Сократ указывал на то, что поведение каждого может как соответствовать, так и не соответствовать некоему моральному понятию, то Платон указывал, что существует в идейном мире особый моральный идеал. Он предполагал, что за невидимыми пределами чувственного мира, в царстве идей находится особый класс таких идей, которые выражают идеальное моральное поведение человека.
В мире явлений же люди стремятся соответствовать этой идее, но из-за несовершенства мира не могут этого сделать в полной мере, а могут только приблизиться к данной идее. Истинное моральное поведение существует только в мире идей, а в реальное поведение человека всегда примешиваются различные факторы, которые делают достижение этой идеи невозможным или крайне сложным.
В трудах Аристотеля – ученика Платона, впервые встречается такое понятие, как этика. Под этикой Аристотель понимал науку, которая была призвана выявлять этическую добродетель, указывать на достоинства морального поведения человека, на черты характера добродетельного человека.
Аристотель не видел разницы между понятиями морали, нравственности или этики, так или иначе, под этими понятиями он подразумевал добродетель. Аристотелева этика была, помимо прочего, наукой отчасти педагогической, он искал пути и способы обучения человека добродетельному поведению.
Добродетельное поведение он считал своеобразным состоянием личности, состоянием ее максимального развития. Человеку необходимо развивать в себе нравственные качества, тем самым самосовершенствоваться, обретать гармонию.
Средневековая философская этика смогла выработать саму идею веры. В человеческом понимании средневековая этика была действительно оригинальной

. Следует ставить ей в заслугу изобретение и продвижение таких явлений человеческого сознания, как вера, угрызения совести, любовь, сострадание. Обыкновенные чувства человека поднимались на религиозно-философские новые высоты. Это уже были не просто ощущения, а то, что принято писать с заглавных букв — Любовь, Сострадание, Вера. То есть это особые значимые феномены, выступающие эталоном того, как должен самоопределиться человек, чтобы быть полноценной личностью.
Средневековые мыслители – в соответствии с содержанием религии – при осмыслении общества ставили на первое место не политику и не экономику, а нравственность, точнее, нравственные принципы.
Главенствующее христианство в эпоху раннего средневековья пыталось воспитывать в простых людях аскетизм. Согласно аскетизму, люди и их тело это некое воплощение греховности и нечистоты.
Каждый человек был обязан веровать и бороться со своими страстями и стремлениями в процессе приготовления к отходу в новый лучший мир после смерти. Аскетизм был практически народной идеологией, которая пропагандировалась официальной Церковью.
Согласно христианской идее, которую разрабатывал Аквинский, у человеческой природы нет границ. Бог является свободной духовной личностью, а люди должны стремиться стать такими же. У человека всегда есть путь к становлению все более и более подобным Богу. Цель жизни – вырастить в себе добро в его всеобщем значении, таким образом, усовершенствовать свою природу, найти источник свободы и внутренней радости.
Моральная основа христианства заключается в самопожертвовании. Иисус Христос принял смерть в мучении и тем самым пожертвовал собой ради людей, страдал за всех людей. Страдание, согласно христианской морали, очищает человека. Христианские заповеди приучают человека любить ближнего, не завидовать, поддерживать родителей и т.д.
Таким образом, в сознании христианина с юных лет формируется идеологическая концепция, которая гласит – делай добрые дела, люби ближнего, помогай окружающим, и ты будешь спасен, попадешь в рай. У христианина формируется понятие о совести, о том, что он должен жить по совести, в согласии с собой и окружающими.
В ходе распространения религии распространялись и свойственные конкретной религии моральные и этические нормы жизни и поведения. В каждой из трех мировых религий содержатся такие нормы, в отличие от многих языческих верований.
Распространение этих норм помогало обеспечить порядок и стабильность в обществе, зачастую такие нормы воспитывали в человеке уважение к окружающим и гуманистические ценности. Такая ситуация сохраняется и в наши дни, когда религия является культурным фундаментом для народа, а повседневная жизнь, например, в России наполнена православной моралью.
Этика в Новое время отказывается от идеи о божественной сущности морали и рассматривает этику более материальную. В частности, рассматривается, как мораль, являясь свойством индивида, является также и общественно организующей силой. Этика начинает претендовать на то, чтобы стать строгой. Согласно учению Канта, в душе каждого человека есть нравственный закон, закон должного. Этот закон Кант обозначал как категорический императив. Такой закон является постулатом морального сознания, он ниоткуда и никак не выводится. Кант отказывался выводить право и нравственность из некоторой теории. Он утверждал, что носителем нравственности может стать любой человек без всяких исключений.
Источник правовых и нравственных законов, как считал Кант, это практический разум, то есть свободная человеческая воля. Человек может стать моральной личностью только тогда, когда захочет понять свою ответственность перед всем людьми в целом, полагал Кант. Так как каждый человек равен другому человеку как представителю того же рода, то каждый человек несет для другого человека абсолютную нравственную ценность.
Этические мировоззрения Канта ставят общечеловеческие устремления выше, чем эгоистические устремления, Кант подчеркивал наличие моральной ответственности человека за все события в мире. Согласно данным принципам, Кант выводил нравственный закон. Он полагал, что моральный человек не руководствуется некими условными нормами, зависящими от условий времени и места. В собственном поведении человек должен следовать требованиям категорического императива, то есть безусловным правилам.
Условные правила отличаются от категорического императива тем, что не содержат конкретных указаний, как надо поступить в каком-либо случае, и не является формальным. Категорический императив включается в себя только общую идею о «долге перед лицом человечества», и предоставляет человеку тотальную свободу самостоятельного решения вопроса о том, какое поведение лучше всего соответствует моральному закону. Кант понятие категорического императива так же обозначал как закон нравственной свободы. Эти определения Кант считал синонимами.
Понятие о категорическом императиве Канта стало основой для его учения о государстве и праве. Главная цель учения о праве и государстве Кант видел в том, чтобы возвысить, поднять право из грязи окружавшего его бесправия. Он полагал, что нужно возвышать право над государством.
Кант считал, что государство обязано быть инстанцией, которая защищает права человека. Человека может требовать от государства того же, что и государство требует от человека. То есть, Кант развивал идеи о взаимной ответственности человека и государства. Кант обосновывал и раскрывал суть идей правовой государственности, направленной на охрану индивидуальных прав человека. Из описанной правовой этической концепции Канта проистекает правило приоритета неотчуждаемых прав человека, а также правило о том, что эти права должны быть закреплены законодательно. При этом такие права выступают как своеобразный критерий легитимности любых юридических актов, которые вытекают из воли законодателя. Кант обосновывал свои положения двумя принципами категорического императива, описанными выше.
2. Современное определение этики, морали и нравственности

Этика как наука в широком смысле занимается изучением сущности, становления, развития и специфики морали и нравственности. Этика позволяет раскрыть роль, значимость и место морали в жизни как общества, так и личности. Кроме того, этика выделяет и изучает особенности того, по каким механизмам регулируется этическая сторона жизнедеятельности человека в обществе, как оценивается нравственный прогресс в обществе.
Как и любая наука, в своем предмете этика выделяет структуру. Так, в этика занимается рассмотрением структуры нравственности в обществе, у личности, происходит анализ восприятия в обществе этических категорий, таких например, как доброе и злое, ответственность и свобода, совесть, честь, бесчестие, долг, счастье, смысл существования и проч.
Этика как наука занимается разработкой и формированием модели справедливых и гуманных отношений. Такая модель применяется в обществе в процессе взаимодействия между людьми, а также и в процессе того, как человек сам для себя определяет свою стратегию поведения в обществе.
Объектом этики является человек, что делает этику гуманитарной наукой. Специфический аспект, в котором человеческая жизнь рассматривается этикой – это общение, понимаемое как фундаментальная предпосылка и основа человеческой жизни.
Общество всегда в той или иной мере осуществляет контроль и коррекцию поведения людей, стремясь увязать интересы индивидов и человеческих коллективов, найти своего рода «баланс» общественного и личного блага. Для этого существуют так называемые социальные регуляторы поведения, к ним относятся традиции, этикет, мораль и право. Они содержат общественные нормы, которые приемлемы как формы взаимодействия между людьми.
Понятия морали и нравственности в бытовом восприятии часто отождествляются. Тем не менее, в науке этике эти понятия различны. Мораль является системой представлений об идеальных нормах, правилах и принципах поведения в обществе