Оппозиция свободы внешней и внутренней в драме «Жизнь есть сон» Педро Кальдерона

Введение

Актуальность темы. Очень быстрый темп современной жизни, где на первом плане стоят материальные блага, не оставляет времени большинству людей задумываться над важностью моральных принципов, ценности человеческой жизни и свободы.
В творчестве известного испанского писателя Педро Кальдерона де ла Барки (1600-1681) как раз и утверждаются эти вечные ценности, поэтому изучение пьесы «Жизнь – это сон» представляется нам достаточно актуальным.
Цель исследования состоит в рассмотрении проблемы свободы в пьесе П. Кальдерона «Жизнь – это сон».
Исходя из цели, мы ставим перед собой такие задачи:
охарактеризовать особенности драматургии Педро Кальдерона;
рассмотреть проблему свободы и зависимости в драме «Жизнь – это сон».
Объект работы – драма Педро Кальдерона «Жизнь – это сон».
Предмет исследования – внешняя и внутренняя свобода героев пьесы.
Теоретико-методологическую базу составили работы таких авторов, как В.Я. Пропп, Ф.Г. Овсиенко, Вл. А. Луков, Е.Э. Никитина и др.
Структура. Реферат состоит из введения, двух пунктов, заключения и списка литературы. Общий объем работы – 12 страниц.


Особенности драматургии Педро Кальдерона
Кальдерон признан одним из лучших драматургов, а его пьеса «Жизнь есть сон» (или «Жизнь – это сон»), опубликованная в 1635 году, признана вершиной литературы в стиле барокко.
Вл.А. Луков называет Кальдерона «создателем религиозно-философской драмы», где место главных героев занимают философские идеи, а персонажи выступают всего лишь «рупорами» (распространителями) этих идей.
В таких драмах автор раскрывает трагические противоречия человеческой жизни, выход из которых кроется только в обращении к Богу».
Важен для Кальдерона и такой жанр как «драма чести», где честь выступает наивысшей ценностью для испанца, именно поэтому представители немецкого романтизма назвали Кальдерона «поэтом чести».
Также в пьесах этого драматурга отмечаются элементы «комедии интриги», «народно-героической драмы», встречаются и произведения на исторические или мифологические сюжеты.
Кроме этого, Кальдерон творил в жанре ауто сакраментале (дословно: «священное действо»), что представляет собой религиозную аллегорическую пьесу, которая состоит из одного акта.
Вершиной творчества Кальдерона считается пьеса «Жизнь – это сон», в которой соединены черты религиозно-философской драмы, «драмы чести» и «комедии интриги» (мотив переодевания женщины в мужчину для преследования неверного жениха).
В этой пьесе Кальдерон обыгрывает основной мотив барокко – изображение жизни-сна, поскольку ничто не является постоянным, а все устремления человека – это всего лишь сон перед лицом вечной, истинной жизни, которая наступает после смерти.
Е.Э. Никитина видит в этом связь с католической верой, для которой земное существование является лишь подготовкой к загробной жизни.
Ключевая тема творчества испанского драматурга – соотношение личной свободы выбора с требованиями общества и свободы человека с волей Бога (рока, судьбы).
Таким образом, утверждая в своих пьесах вечные ценности, такие как честь, свобода, жизнь, добро – Педро Кальдерон и сегодня остается гением мировой литературы

. Поскольку свободу у Кальдерона нельзя трактовать однозначно, а персонажи его пьес свободны и зависимы одновременно, причем автор сохраняет за ними право выбора между добром и злом, то далее мы считаем важным рассмотреть проблему свободы и зависимости на примере наиболее известной драмы Кальдерона «Жизнь – это сон».


Проблема свободы и зависимости в драме «Жизнь – это сон»
В центре пьесы «Жизнь – это сон» присутствует очень сильный моральный аспект, на котором основывается вся остальная проблематика.
Например, свобода главного героя – польского принца Сехизмундо некоторым образом зависит от его поведения, поскольку его отец (король Басилио) сознательно поместил сына в башню, чтобы избежать участи быть свергнутым с королевского трона своим сыном.
Мотив заточения в башню известен еще из фольклора, причем наиболее популярным является изоляция прекрасной девушки, пока ее не спасет будущий супруг.
Заключение в башню принцев и королей также является известным мотивом.
Шотландский ученый Дж. Дж. Фрэзер в научной работе «Золотая ветвь: Исследование магии и религии» (1890) пишет, что в истории есть много примеров изоляции царей и их детей.
Дело в том, что в некоторых странах (например, Китай или Япония) правитель был весьма ограничен в своих действиях. Цари жили по строгому кодексу, который и служил ограничителем их свободы: «царь не должен показывать своего лица солнцу, поэтому постоянно находится в темноте, <…> он не должен касаться земли, поэтому живет в башне, <…> его лица никто не должен видеть, поэтому он пребывает в постоянном одиночестве» и т.п.
У Кальдерона ограничение свободы принца связано с тем, что его отец боится злого рока, судьбы и разорения Польши под властью жестокого сына, поскольку уже при появлении на свет Сехизмундо стал причиной смерти своей матери:
«Сехизмундо на свет явился,
Как признак проклятья неба;
Он матери стоил жизни,
Чем заявил жестоко:
"Человек я, коль злом плачу я
За добро, что мне оказали"».

В этом контексте заключение в башню становиться ритуальным обрядом инициации, «обозначающего изменение социального, полового или возрастного статуса. В узком значении слова инициация есть характерное главным образом для первобытной культуры посвящение подростков во взрослые полноправные члены социума, являющееся важнейшим этапом социализации личности».
Другими словами, изоляция в башне готовит Сехизмундо к мудрому правлению в будущем, также как пребывание в темнице принцессы является подготовкой девушки к браку.
Сегодня социализация с помощью изоляции кажется весьма странной, хотя принц находиться в обществе старика Клотальдо, который всему обучает юношу.
Оказавшись на свободе, принц ведет себя непозволительно для короля, он становится внутренне зависимым от своего положения властителя и им овладевает тщеславие. В принципе, на наш взгляд, нет ничего удивительного в том, что молодой человек обозлился на мир, пребывая в заточении.
Основное противостояние свободы внешней и внутренней происходит в душе Сехизмундо, поскольку, будучи физически лишенным свободы, герой все же имеет свободу выбора. Удивительно, но когда в жизни Сехизмундо происходит внешнее освобождение, внутренняя свобода наоборот исчезает, ведь принц оказывается рабом собственных страстей.
Например, в порыве гнева он выбрасывает с балкона, не угодившего ему слугу, а также намеревается убить старика Клотальдо, который становится у него на пути, дабы защитить от домогательств Росауру