Общие характеристики философии Фомы Аквинского

Введение

Фома Аквинский внес значительный вклад в становление рациональной науки, обозначив те области знания, которые доступны для человеческого разумения и исследования. Используя в области теологии инструментарий рационального познания, разработанный Аристотелем, Фома Аквинат признал ценность умопостигаемой истины.
Труды Фомы Аквинского оказали значительное влияние на развитие европейской мысли, что делает изучение их философского наследия исключительно важным для успешности межкультурных коммуникаций, поскольку в наш век глобализации и взаимопроникновения культур особенно актуальным становится выявление и изучение основ менталитета других культур.
Таким образом, целью написания работы является рассмотрение общих характеристик философии Фомы Аквинского.
Задачи:
1. изучить общие характеристики философии Фомы Аквинского;
2. исследовать связь теологических и экономических категория в теологии Фомы Аквинского.


1.Общие характеристики философии Фомы Аквинского

Рассмотрение связи между теологическими принципами и рассмотрением экономических категорий следует с представлений Фомы Аквинского о сущности теологии и философии как наук. Теологию следует считать священной наукой, которая основана на знании, принадлежащем Богу и удостоенным божественного блаженства. Приобщение к знаниям дается через божественные откровения. Философия как наука об истинах разума ниже теологии настолько, насколько человеческий разум ниже божественного разума.
Философия лишь поясняет теологические положения в более доступной форме. Мудрость у Аквината считается высшей ступенью познания и основана на божественных откровениях. Он выделяет три иерархических ступени мудрости: мудрость благодати, мудрость богословская, мудрость метафизическая. Мудрость богословская считается мудростью веры использующей разум. Мудрость метафизическая постигает сущность бытия с помощью разума.
Фома различает сверхъестественную теорию, непознаваемую человеческим разумом и рациональную теорию, познаваемую человеком с помощью разума.
Понятие мудрости, особенно метафизической, логически связано с учением Аквината о бытии. В основе всего происходящего лежит акт актов, акт бытия. Акт бытия, будучи актом актов и самым совершенным из совершенств, находится внутри всего сущего, как его сокровенная глубина, реальная действительность.
Само существование любого объекта важнее его сущности. Дело в том, что сущность не означает, что данный предмет существует. Предмет существует по воле Бога благодаря акту творения. Все субстанции существуют благодаря воле Бога. Он один объединяет в себе сущность и существование. Его существование самосущностное и безусловное. Существование всего остального носит случайный и зависимый характер. Бог творит объекты, бытийствующие согласно своей сущности.
Сущность всего облеченного в тело заключается в единстве формы и материи. Материя = это некое сырье для создания, субстрат, основа для придания уникальности с помощью формы. Форма – то, что придает вещи уникальность.
Форма бывает субстанциональной, то есть такой, в какой субстанция утверждается в бытии, случайной, материальной (если субстанция существует лишь в материи), субсистентной (может существовать и без материи).
В человеке различаются сущность и существование, материя и форма. Человек как телесное существо индивидуализируется через материю. Форма рассматривается Фомой как средство отражения духовной индивидуальности в ограниченных материальных возможностях.
Концепция Аквината о форме и теле в рамках нашего исследования особенно актуальна, так как тесно связана с его представлениями о человеке и душе. Душа считается животворящей силой человеческого организма. Сама по себе она нематериальна и самосущна, но обретает свою полноту лишь в единстве с телом. Именно благодаря ей человек становится человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства, цели и намерения. Душа человека бессмертна. После своей жизни человек достигает блаженства, когда созерцает Бога в загробном мире.
Действия души человека, ее благодать, мораль тесто связаны с понятиями стремлений и расположений, потребностями. Особенности стремлений тварных существ обусловлены их уровнями познания. Душа познает предметы, сочетая ощущающую и интеллектуальную способность. Интеллектуальная способность как высшая способность именуется волей. Чувственное стремление направлено к любым полезным или приятным объектам, оно стремится к частному благу. Конечная цель достигнута, когда человек соприкасается с желанным предметом. Но, стремление определяется способностями мышления. Воля как интеллектуальная способность желает блага вообще. Ее приверженность благу служит основой всех волевых действий.
Разум и воля активируют друг друга. Очевидно, что воля свободна от принуждения. Воля движет себя и все другие душевные способности. Воля может желать или не желать любой объект, отдавая предпочтение чему-либо. Первое действие устремления к чему-либо называется интенцией. Человеческие действия в философии Фомы всегда относятся к категориям частного и случайного, а, следовательно, изменчивого и неопределенного.
Выбор – это акт, сочетающий разумное решение и волю. Выбор человека остается в его памяти, влияет на его характер, восприятие мира и другое. Форма фиксации опыта зовется расположением. Это определенное положение, характеризующее сущность человека и изменяющее ее. Другими словами, это способ реализации определенности человека.
Установить роль расположения в самоопределении человека, значит установить проявления его сущности и расстояние до его конечной цели. Субъектом, воздействующим на расположения, считается душа. Она заключает в себе восприятие прошлого и потенциал будущего, то есть она определяет множество действий в силу множества талантов, так как отвечает всем условиям развития расположений.
Но местом сосредоточения расположений следует считать ум. Он определяет все потенциальные возможности человека и их сочетания. Хорошие расположения или добродетели побуждают человека к добродетели, дурные к порокам. Моральный акт всегда выигрывает, если действие выполняется с доброй интенцией.
Среди существ человек занимает промежуточное положение между животными (тварями) и ангелами. Он находится на высшей ступени иерархии среди телесных созданий из-за своей разумной души и свободной воли. Последняя не означает безответственности. Наоборот, она делает человека ответственным за его поступки. А свободен человек благодаря своему разуму.
Человек познает мир и выбор его действий всегда осознанный. Разум и воля служат основаниями для человеческих действий. Подлинно человеческие действия Фома относит к сфере этического. Фома отдает приоритет интеллекту в выборе действия, рассматривая разум как благое сущее для души

.
Но, в конкретной ситуации решающую роль играет волевое усилие. Если человек совершает благие действия, но ему необходима божественная благодать, не исключающая особенности человеческой природы, совершенствующая ее.
Фома Аквинский исповедует следующие этические принципы. Бог считается конечной целью стремлений всех вещей. Благие действия направлены на достижение блаженства в созерцании Бога в будущей жизни, все остальные цели играют роль в упорядоченной системе отношений. Неполноценное существование человека приводит ко злу, как к отклонению от целей, которое не представляет собой самостоятельную сущность.
Для человека нет дуализма добра и зла. Все в человеке есть добро. Но у него есть недостатки, поэтому зло повсеместно. Церковь рассматривается как сообщество грешников. Сделаем здесь важное отступление. Согласно Аквинату Бог добр, он – первопричина всего и источник блаженства. Тогда откуда берется зло? Пытаясь решить данное противоречие, Фома утверждает, что зло – это недостаток, ущербность добра.
В тоже время всякий предмет имеет сакральную природу, если он проникнут евангельским духом. Человек участвует в трех сферах деятельности: в познании, в поведении, в творчестве. Под поведением понимается фундаментальная область этики, изучающая, как мы ведем себя в этом мире и как должны бы вести, какими должны быть намерения и причины.
Под созиданием понимается область творчества и искусства, в котором реализация намерений человека считается его произведением.
В контексте рассмотренного нами приведем аналитическую схему сочетания интеллектуальных и кардинальных добродетелей на рисунке 1
Рис.1. Соотношение интеллектуальных и кардинальных добродетелей в концепции Фомы Аквинского.


Началами нравственных деяний с внутренней стороны человека Фома Аквинский считал добродетели, а с общественной – законы и благодать.
Фому интересует вопрос о сочетании воли и законодательства, которое считается внешним по отношению к ней и указывает ее цель. Закон рассматривается Фомой как правило предписывающее или запрещающее некоторое действие. Когда деятельность человека подчинена правилу, правило становится критерием легитимности действий, человек обязуется уважать это правило. Закон – это формировка правила, выраженное в форме обязательства, основанного на требованиях разума. Разум отдельного человека принимает положения закона, так как его соблюдение есть высшее благо, за множеством индивидуальных действий воли стоит единая цель блаженство. Всякий закон считается предписанием разума выполнять действия, направленные на достижение счастья. В понятие современного человека это может не укладываться. Но все становится ясным, если соотнести естественные и человеческие законы. Если человек ставит цели общества выше своих, он стремится к благодати.
Абсолютного равенства не может быть так, как любое общество иерархично и справедливость здесь реализуется пропорционально в соответствии с положением человека, которое должно быть заслужено. В аристократиях оно определяется происхождением, в демократиях – степенью свободы граждан.
Закон предписывает абсолютное благо, как благо для всех. Законы устанавливаются правителем или правительством выражающим интересы всех членов общества. Практический разум является источником закона, указывающим индивидууму, что делать для блага всего общества.
Человеческий закон лишь конкретизирует принципы естественного закона. Согласно первому принципу человек утверждается в своем бытии. Согласно второму принципу он должен выполнить свои животные функции, например, родить и воспитать потомство. В-третьих, искать того, что считается благим.
Понятие закона, права тесно связано у Фомы Аквинского с понятием социальной справедливости. Справедливость отличается от остальных добродетелей тем, что она регулирует отношения между людьми. Право имеет две стороны справедливость и равенство. В естественном праве справедливость рассматривается как что-то считающееся само собой разумеющимся. В договорном праве равенство устанавливается в рамках конкретных договоров.
Естественное право осуществляется спонтанно на основе принципа справедливости. Фома Аквинский рассматривает ее как «расположение воли к тому, чтобы воздать должное», как своеобразную добродетель.
Личные добродетели вносят вклад в общее благо, которому подчиняются законопослушные граждане. Справедливость представляется общей добродетелью включающей в себя все остальные добродетели.
Кратко опишем учение Фомы о благодати. Благодать в понимании ранней схоластики во многом сводилась к признанию человеческой природы как грешной и необходимости оправдания человека, то есть его очищения от первородного греха. Дар оправдания и есть дар благодати, так как он реализуется через влитую благодать. Это сверхъестественное деяние. Так только человек получил способность к благодати, к благим делам, он считается оправданным.
Под благодатью следует понимать внутреннюю силу, повышающую естественные способности и дарующую сверхъестественные добродетели. Благодаря благодати надежда превращается в твердое упование, вера становится действенной любовью и внутренним убеждением. Благодать может быть влитой и сотворенной. Под влитой благодатью понимают вечную любовь Бога, оправдывающую человека и дающую шанс на спасение души.
Сотворенная благодать – благодать созданная делами человека или переданная Богом в заслугу за благие дела. В этом, грубо говоря, заключается схоластическая формула спасения верой и делами.
Фома Аквинский понимал под добродетелями навыки позволяющие людям постоянно использовать свои способности во благо. Навыкам противопоставлены пороки. Нравственная жизнь немыслима без веры, надежды и любви. Данные добродетели он называл теологическими добродетелями. Под основополагающими добродетелями понимались благоразумие и справедливость, мужество и умеренность.
Следует также обратить внимание на значение категорий политики, государства и права, так как они влияют на общественное регулирование экономических процессов.
Оно исходит из положения Аквината о том, что любое сообщество людей выполняет определенные функции, ставит свои цели, которых должно достичь. Цели достигаются при помощи лидера и системы управления. Управление осуществляется и с помощью законов. Аквинат определяет закон «как любое поведение разума, провозглашаемое ради общего блага тем, кто печется об общественности» [1].
Вечный закон божественного управления миром не делает другие законы лишними. Более того, другие законы проистекают из него. Он выделяет естественный закон, согласно которому нужно стремиться к благу и совершать благое, избегая зла. Человеческий закон конкретизирует позиции естественного закона. Он необходим, так как совершенство в добродетели зависит от постоянства добрых дел, удержания от плохих наклонностей