Общественное мнения как институт гражданского общества

Вклад П.Сорокина в социологическое знание

Питирим Александрович Сорокин родился в скромных условиях на севере России в 1889 году. Потрясающее рвение к работе в сочетании с огромной эрудицией заставило его написать более тридцати томов, многие из которых, например, «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), «Социальная мобильность» (1927-1941) и «Современные социологические теории» (1928) - стали классикой. Его труды охватывают практически все области социологии, включая социологию знания, социологию искусства, политическую социологию, социальную стратификацию, методологию и теорию. Он был избран президентом Международного института социологии в 1936 году и президентом Американской социологической ассоциации в 1964 году и получил множество других наград. Его карьеру можно широко разделить на два периода: один до 1922 года, когда он был изгнан из Советского Союза за оппозицию большевистскому режиму, и второй, который он провел в Соединенных Штатах.
Основным социологическим предположением П.Сорокина является социальный реализм, постулирующий существование надорганической, надиндивидуальной социокультурной реальности. Эта реальность объективируется в материальных и других «транспортных средствах», но ее нельзя свести к физическому, поскольку социокультурные явления объединены связным образом по своей смысловой структуре. П.Сорокин определил свои социологические и философские концепции как «интегралистические». Полная реальность - это бесконечное множество, которое превосходит любую отдельную перспективу: оно включает в себя истину чувств, рационального интеллекта и супрарациональной, сверхсознательной веры, интуиции или прозрения. Все три способа познания должны использоваться в социологических усилиях для систематического изучения социокультурных явлений.
Эти социокультурные явления не распределены случайным образом, а образуют согласованные совокупности. Хотя нет значимой интеграции всех социокультурных элементов, которые сосуществуют в определенных условиях, социологический анализ может выявить иерархию уровней интеграции. Высочайший уровень интеграции социокультурных значений и ценностей отражен в основных социальных институтах. Все такие социокультурные системы высокого уровня (те, чья сфера выходит за рамки конкретных обществ) экзистенциально организованы вокруг фундаментальных предпосылок, касающихся природы реальности и основных методов ее восприятия

. Диапазон основных альтернатив ограничен: реальность воспринимается как непосредственно заданная чувствами («чувством») или раскрывается сверхчувственным способом («идеальным»), или же это считается органической и диалектической комбинацией вышеупомянутых возможностей («идеалистическая»). Соответственно, существуют три неприводимые формы истины: сенсорная, духовная и рациональная. В разные периоды истории возможные базовые предпосылки находятся на разных этапах развития, и в любой четко определенный период истории пять основных культурных систем (право, искусство, философия, наука и религия) сложного общества демонстрируют очевидное напряжение к последовательности в их выражении реальности.
Культурная интеграция для П.Сорокина отнюдь не является статичным условием. Он считает, что социальная реальность является постоянно меняющимся процессом, но с повторяющимися единообразиями. Более того, процесс в социокультурных системах является диалектическим, поскольку само акцентирование и преобладание одного фундаментального мировоззрения, или базового восприятия реальности, приводит к его исчерпанию и возможной замене одним из двух альтернативных мировоззрений. Эта диалектика лежит в основе «принципа ограничений» П.Сорокина, который подчеркивает ритмическую периодичность социокультурных явлений. Соответствующим предложением является «принцип имманентных изменений», который определяет основные причины изменений внутри социокультурной система, а не внешних сил. Другим источником изменений является неизбежно неполное состояние интеграции; неправильная интеграция сложных частей является одним из источников постоянно меняющихся изменений в системе организации.
П.Сорокин утверждал, что максимальное развитие социокультурной системы возникает только спустя столетия. Процесс перехода надсистемы от одного доминирующего мировоззрения к другому (сравнимый с изменением направления качания маятника) предполагает радикальную трансформацию социальных институтов и нормативных моделей взаимодействия. Сорокин определил три основных типа таких паттернов в континууме солидарности-антагонизма: семейный, договорный и обязательный