Общая характеристика философии Платона

Введение

Актуальность темы. Платонизм, как собственно платоновское учение, так и учение его школы, прошедшее через множество этапов своего развития (включая позднюю античность, средние века, эпоху Возрождения и даже Новое время), без сомнения, оказал большое влияние на последующее развитие философии, религии, искусства, науки и культуры. Так, Платон создает учение объективного идеализма, которое не только направляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используется для обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов. Борьба материализма против идеализма из безотчетной становится осознанной.
Это осознание делает борьбу идей более ясной, но не менее сложной, поскольку учение Платона полно противоречий. Его учение не только фазис в истории борьбы идеализма с материализмом, но и в развитии древнегреческой науки. В школе Платона ведутся важные математические исследования..
Но и в области философии Платон не только творец реакционных доктрин идеализма. Платон разрабатывает вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики.
Огромная одаренность, всесторонний охват изучаемых предметов, глубина разработки делают учение Платона источником влияния, далеко выходящего за рамки общества, в котором оба они жили и действовали и обуславливают актуальность работы.
Цель работы: дать общую характеристику философии Платона. В соответствии с данной целью необходимо решить следующие задачи:
изучить учение об идеях;
рассмотреть диалектику Платона и диалектический метод;
охарактеризовать модель идеального государства Платона;
описать учение о Боге и человеке.
Структура реферата состоит из введения, 4 параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Учение об идеях

Платон – далеко не первый мыслитель, который использовал понятия «идея» и «эйдос». Впервые в философских текстах «идея» встречается у Демокрита. Сохраняя исходное значение слова, связанное с внешним видом, он называет так неделимые начала. Однако распространение «идея» и этимологически родственное ему понятие «эйдос» получают в связи с интенсивным развитием в V в. до н.э. медицины и риторики. Изобретение новой терминологии было необходимо для классификации и систематизации собранного врачами и риторами эмпирического материала. В частности, практические врачи, собирая факты, объединяют отдельные случаи болезней с заметными общими чертами в типы или формы, чтобы рассматривать их совместно. Отмечая множественность этих форм, в том числе и форм человеческой природы, отличающихся телесной структурой, предрасположенностью организма и болезнями и т.д., врачи обозначают их (особенно во множественном числе) как идеи или эйдосы, используя эти понятия, как правило, как синонимы, в значении определенных классификационных единиц. Заслуга введения идеи и эйдоса в этом значении в собственно философский дискурс принадлежит Сократу, перенесшему их на интересующую его область этики. Однако многозначность данных понятий в полной мере обнаруживается в текстах именно Платона. Он редко пользуется понятием идея: по подсчетам А.Ф. Лосева «идея» встречается всего 98 раз, тогда как «эйдос» – 408 раз. Нигде не определяя идею, Платон сохраняет за этим понятием весь спектр уже существовавших значений, добавляя новые. Одновременно с этим, Платон понимает идеи как формы мыслимого бытия, существующие независимо от сознания человека, воплощающие в себе идеальные качества вещей.
Предпосылкой создания Платоном учения об идеях, стала существующая в античной философии онтологическая дихотомия: разница между бытием истинным и бытием воображаемым. Эта дихотомия была поставлена еще Парменидом, утверждающим, что чувственный мир, в силу его текучести и изменчивости не может быть отражением истинного существования, таковым, на самом деле, является чистая мысль – Бытие – являющееся воплощением всех возможных идеалов – Добра, Блага, Истины, Красоты, Гармонии, Ума и Совершенства. Иными словами, элементов космического миропорядка, малым подобием которого, является и сам человек.
В своем учении об идеях Платон, ориентируется на идею Прекрасного, которая у него выступает в виде предельно абстрактного понятия, включающего в себя не только то, что кажется прекрасным, но и то, что является прекрасным само по себе, независимо от наших представлений об этой категории; которое, отражает идею неизменности, устойчивости Бытия; для которого, это Прекрасное является важнейшей характеристикой, являясь отражением идеала Истины, Гармонии и Красоты.
Например, в диалоге «Филеб» устами Сократа мыслитель говорит, что кое-какие из «несмешанных» наслаждений могут являться истинными: «Таковы наслаждения, вызываемые красивыми красками, прекрасными цветами, весьма многими запахами, звуками и всем тем, в чем недостаток не заметен и не связан со страданием».
Но что заставляет вещи быть прекрасными? Чем отличается Прекрасное, как абстрактно существующее, от Прекрасного, как существующего реально? Что заставляет вообще некоторые вещи быть прекрасными, и почему мы их воспринимаем именно в этом качестве? По мнению Платона, абстракция Прекрасного воплощает в себе реально существующее Прекрасное. Иными словами, любая вещь есть отражение своего прообраза, свойства и качества, которой она воплощает. Прообразы вещей Платон и называет Идеями. Идеи – это подлинные сущности, находящиеся вне материального мира, но которым этот материальный мир подчиняется. Прекрасное относится к идеям высшего порядка, как и Идеи Блага, Истинного и Справедливого. Ниже находятся Идеи, воплощающие физический мир: огня, воды, шума, движения и т.д. Еще ниже – идеи отдельных разрядов существ, к примеру, животных, насекомых или растений.
Восприятие Идей по Платону определяется их безотносительностью к чувственному миру, к особенностям познавательных способностей человека, к условиям познавательной деятельности. Категория прекрасного, таким образом, у Платона выступает как категория объективного рода. Выступая как понятие надчувственное, то есть существующее само по себе, эта категория может быть воспринята только Умом. Постижение мира посредством ума есть важнейшая способность человека, поскольку сущность человека как подобия Космоса (микрокосма), воплощается в его Уме. Таким образом, реальное представление о мире формируется у человека благодаря его разуму, который, способен формировать абстрактные идеи, являющиеся причиной и образцом вещей, существующих реально.
В диалоге «Пир» можно найти этому подтверждение, где Диотима говорит Сократу, что обнаружение прекрасного является как внезапное озарение ума видом красоты: «Другими словами, в каждом человеке заложено стремление к прекрасному, в силу того, что до рождения на свет мы созерцали красоту, тождественную самой себе. А в земной жизни, столкнувшись с прекрасным, должны начать все это припоминать. Эрот в данном случае и является символом того, что помогает человеку соединить чувственный и умопостигаемый мир».
Превосходство Идей над вещами определяется текучестью и непрерывной изменчивостью чувственно воспринимаемого мира, а также самого познавательного аппарата человека. Представление Платона об идеях как об умопостигаемых сущностях существующих независимо от сознания человека, легло в основу одного из крупнейших направлений философской мысли – объективного идеализма. Объективный идеализм Платона, является одновременно идеализмом телеологическим. Связано это с тем, что главные идеи Платона – идеи Истины, Блага, Прекрасного, отражают стремление мира к реальному воплощению этих Идей, иными словами, к состоянию наивысшей гармонии и упорядоченности мира.
Во многом представления Платона об Идеях, легли в основу ряда концепций исторического процесса, воспринимающих последний как восходящее движение общества к наилучшему, идеальному бытию. В своих представлениях об Идеях Платон отождествляет содержание основных Идей с разумом человека. Так, в качестве наивысшего человеческого блага он указывает способность человека к восприятию Идей, к изучению Идеи в отражающих ее вещах реального мира. Более того, обладая Умом, человек способен лицезреть Идею: она отображается в качествах его души – мышлении, сознании; в умении творить, владеть науками и искусствами, осознавать себя как часть структуры мира: божественного ума, мировой души и мирового тела.
Таким образом, учение об идеях является важной частью платоновской теории

. Идеи здесь предстают не как часть бытия, а как подлинные сущности, находящиеся вне материального мира. Определяющими идеями, по Платону, являются Прекрасное, Благо, Истинное и Справедливое. Помимо них, в иерархическом порядке расположены идеи физического мира, идеи отдельных разрядов существ.

Диалектика и диалектический метод Платона
В современной трактовке, диалектика – есть учение о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Как составная часть философии, диалектика имеет огромное познавательное и методологическое значение. Знание ее законов, принципов и категорий позволяет изучать и объяснять механизмы развития социальных и биологических систем, преодолевать противоречия и заблуждения на пути познания истины.
Диалектика Платона не совпадает по своему значению с современной трактовкой данной категории. В его представлениях, диалектика – есть искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Диалектика – это и логика, и гносеология, и методология, являющиеся, одновременно, частью его учения об Идеях.
Платоновские Идеи есть категория не только онтологическая, но и диалектическая. Если онтологический подход предполагает устойчивость, постоянство идей, то диалектический, напротив, их движение, изменчивость. И действительно, в диалогах «Софист» и «Парменид», категория идей трактуется Платоном с диалектических позиций: как нечто мыслимое не только самому себе, но и своей противоположности, то есть, и тому, что есть, и тому, что не существует.
Платон дает следующее общее определение того, что действительно существует, независимо от того, понимает ли под действительно существующим бытием идеи или тела, – это все то, что обладает способностью либо действовать на что–либо другое, либо, наоборот, испытывать воздействие в отношении каких–либо вещей. Однако способность страдать или действовать принадлежит становлению, к бытию же, которое остается всегда тождественно себе, все это не относится. Познавать означает в некотором смысле действовать, тогда как быть познаваемым означает испытывать воздействие и тем самым изменяться. Но истинное бытие, к познанию которого мы должны стремиться, определяется как неподвижное и тождественное себе. Поэтому оно не подвержено никакому становлению и не может быть познаваемым. В связи с этим Платон задает главный вопрос относительно сущности бытия: «Дадим ли мы в том, что движение, жизнь, душа и разум не причастны совершенному бытию и что бытие не живет и не мыслит, но возвышенное и чистое, не имея ума, стоит неподвижно в покое?».
Такое положение вещей признается им невозможным, поскольку истинное бытие как причастное уму и жизни должно быть подвижным, таким же образом, как оно должно оставаться в некотором смысле покоящимся. Поэтому с целью преодоления данного противоречия Платон вводит представление о родах существования: собственно бытии, движении и покое. Каждый из этих родов является тождеством по отношению к самому себе и противоположностью по отношению к другому: бытие есть бытие, движение есть движение, а покой есть покой. Существование двух противоположных родов сущего (движения и покоя) дает основание Платону говорить о категории небытия, как антитезе бытию. Тем не менее в соответствие с традициями элеатов, утверждающих, что бытие существует, а небытия нет, Платон четко не разграничивает бытие и небытие, считая последнее нечто иным по отношению к первому. В этом смысле как он утверждает в диалоге «Парменид», к примеру, утверждение о том, что есть нечто красивое, не утверждает о том, что некрасивое не существует, это говорит, что некрасивое нечто иное по отношению к красивому. Таким образом, небытие у Платона существует, поскольку его существование представлено в виде Иного, а Иное противостоит Бытию.
Особенность диалектики Платона составляет наличие формального противостояния между признанием им одновременного существования противоположных родов сущего и трактовкой одного из законов логики: закона непротиворечия. Это закон утверждает: два противоположных друг друга суждения не могут быть одновременно истинными. Действительно, согласно Платону, бытие может быть представлено одновременно и в виде Единого, и, в виде Множественного, то есть быть нечленимым (неподвижным) и делимым (изменяющимся). Данное противоречие Платон разрешает тем, что единым бытие может быть представлено только по отношению к самому себе, а множественным лишь по отношению к своему Иному (как не может человек, находясь в покое, одновременно двигаться, даже при том, что в этот момент он машет руками).
Согласно Платону, в мыслях, совпадение противоположностей невозможно. Но это не относится к чувственному миру. Чувственно воспринимаемые вещи способны переходить друг в друга. Здесь, отмечает Платон, противоположное способно происходить из противоположного. И это логично, поскольку чувственное восприятие, позволяет понять мир только из наличия реальных противоположностей вещей в этом мире. Сладкое, к примеру, ощущается как сладкое лишь постольку, поскольку оно противостоит горькому, легкое – как, то, что противостоит тяжелому, жидкое – твердому и т. д. Если бы подобные противоречия отсутствовали, человек бы никогда не понял, чем сладкое отличается от горького, легкое от тяжелого, а жидкое от твердого. Следствием этого стал бы «паралич» познания.
В то же время, сосуществование противоположностей, подчеркивает Платон, может быть реальным только в чувственном мире. В мире Идей – это невозможно. Тем не менее, существование противоречий, осознание самой возможности их существования, является мощным стимулом для познания человеком мира истинно существующего. Противоречия для Платона, есть момент движения к познанию истины, воспринимаемой как синоним Идеального бытия.
Поэтому знание, в котором имеют место быть противоречия, воспринимается как знание неполное, не окончательное. Иными словами, диалектика у Платона выступает как процесс познания Истины путем преодоления противоречий. В этом отношении платоновская концепция истины близка к современной трактовке диалектики как учения, воспринимающего существование мира через призму единства слагающих его противоречий, борьба и взаимоотрицание которых обеспечивает его стабильность.
В то же время диалектика у Платона – это не учение, а скорее метод восхождения знаний от низшего (чувственного) к высшему (мыслимому). Это знание предполагает свою законченность, неизменность, поскольку оно совпадает с Идеей, которая, не предполагает никакого изменения (движения, членения, распада). В этом отношении диалектика Платона догматична и оторвана от реальных процессов, имеющих место в чувственно воспринимаемом мире, познать который она не в состоянии.
Тем не менее, несмотря на свою незавершенность, диалектика Платона выступает как важный этап в развитии логики. Платон – основоположник учения о категориях и понятиях, родах и видах сущего. В его трудах даны начала методологии определения понятий, критериев их разделения по родам и видам. В то же время законченность платоновской диалектики, ее внеисторичность и повторяемость, не позволяют использовать ее достижения как способ познания мира, обрекая «диалектический метод» Платона лишь на полумифологическое и околонаучное истолкование происходящих в нем событий.
Таким образом, диалектика Платона представляет искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в спор, где истина является идеальным бытием. В рамках диалектического метода Платон вводит понятия бытия и небытия, где первое может находиться в движении и покое, а второе есть нечто иное, противостоящее небытию. Помимо этого, Платон сформулировал закон непротиворечия, согласно которому противоположные суждения одновременно не могут являться истинными. Также диалектический метод Платон является методом восхождения знания от его низших (чувственных) форм, к высшим – мыслимым. Данный метод позволяет выявлять реальные противоречия в мире, устранять эти противоречия в процессе поиска и обнаружения истины.


Модель идеального государства Платона

В диалоге «Государство» Платон поставил цель найти условия осуществления социальной справедливости