Общая эсхатология: краткий план событий будущего

Введение

«Бог является нашим источником».
«Термин «ЭСХАТОЛОГИЯ» образован от греческих слов эсхатос – «последниий» и логос — «учение». Таким образом, ЭСХАТОЛОГИЯ — это учение о последних событиях человеческой истории, включая всё, что произойдёт по окончании земной жизни».
Тема данной работы выбрана не случайно. Актуальность её подтверждается прежде всего религиозной и исторической ситуацией, поскольку в наше время, как уже не раз бывало в мировой истории, снова все, кому не лень, предсказывают «конец света» и всяческие ужасы, которые непременно произойдут. Причём предсказывают с чувством ложной вины, защищённости и злорадства: мол, все умрут, а я спасуся – перефразируем название известного фильма.
Майер Перлман выделил пять аспектов, говорящих о практической ценности доктрины о вознесении – но эти же положения вполне применимы (хотя и нуждаются в дополнении, что автор постарается сделать) и в толковании эсхатологических ожиданий: побуждение к святости, верное понимание Церкви, верное отношение к миру, чувство личной ответственности, радостная надежда на встречу с Богом.
Степень разработанности данной темы достаточно велика, хотя многие аспекты остаются всё же слабо раскрытыми – в первую и главную очередь из-за того, что Сам Христос прекратил все и всяческие спекуляции на тему Своего Второго пришествия, сказав апостолам: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Так что любой человек, кто предсказывает скорый (даже указывает конкретное время, зачастую с точностью чуть ли не до минуты) приход Христа в Божьей славе или не знает христианства, или хочет получить какую-либо выгоду – или всё сразу; но в любом случае никакого доверия он не заслуживает.
Объектом исследования работы служит Второе пришествие Спасителя; предметом исследования является возможный порядок грядущих событий – версия, но не догма. Целью работы является попытка раскрыть предмет и его влияние на людей уже в наше время.
Задач данная работа имеет несколько, что отражено в самой структуре работы и обусловлено выбором объекта, предмета и постановкой цели.
– рассмотреть мнения некоторых древних отцов об антихристе;
– показать видение грядущих событий более современными людьми;
– сделать необходимые выводы.
Соответственно будут использоваться и методы исследования: анализ (источников, литературы, описанных событий и т. д.) и синтез (как парные и взаимодополняющие), индукция и дедукция (аналогично с первыми), аналогия и другие.
Исследовательская база включает в себя различные источники. Кроме Священного Писания, в работе широко используются творения общепризнанных деятелей первых веков, а также более современных, рассматривающих тему «конца света». Структура исследования обусловлена целью, предметом и задачами труда. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.Введение

раскрывает актуальность, показывает основные понятия исследования: объект, предмет, цель, задачи и методы, раскрывает значимость работы. Первая глава раскрывает мнения об антихристе в частности и Христе вообще. Во второй главе будет показана абсурдность ожидания пресловутого «конца света».
В заключении подводятся итоги исследования, формулируются полученные выводы по рассматриваемой теме.
Глава I. «Антихрист»: значение слова
и разновидности «антихристов»
ὁ ἀντίχριστος (греч.) – «тот, кто против или вместо Христа». Это наименование стало сегодня жутким пугалом – незаслуженно, конечно, но увы. Оно несколько раз встречается в текстах Нового Завета в следующих значениях:
– всякий отрицающий то, что Иисус есть Христос, т. е. обетованный Богом Мессия и Его Сын («Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22)).
– «...всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ин. 4:3). То есть «антихрист» в данном значении – собирательное называние;
– собственно, та личность, которая придёт перед Христом, выдавая себя за Него.
Самыми известными и почитаемыми толкователями Апокалипсиса являются такие древние отцы, как Ипполит Римский, Ириней Лионский, Иоанн Дамаскин, Ефрем Сирин и другие. Для лучшего понимания проблемы, а также в соответствии с целью и задачами работы, их труды будут рассмотрены поочерёдно.
Вначале будет рассмотрен труд сщмч. Иринея Лионского, поскольку этот святой является одним из ближайших по времени к апостольскому периоду в истории Церкви.
«…он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем». В дальнейшем, по предположению Иринея, противник будет преследовать и ликвидировать политеистические и пантеистические культы (возможно, устанавливая – и даже не только внешне – монотеизм, смешанный с двоеверием), с целью «внушить, что он сам Бог, но себя превознесет как одного идола». То есть он тот, о котором Господь говорил: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43).
Он будет много обещать и много делать уже здесь, на Земле, но исключительно для земной жизни. При этом, ссылаясь на Апокалипсис, святой утверждает, что у него будут не истинные чудеса, а только обольщение, видимость – то есть он заставит людей поверить в то, что они видят, хотя оно будет противоречить и разуму, и Писанию, и науке

. Собственно, на видимости чудес настаивают практически все, в том числе Феодорит Кирский, сравнивая его с презираемыми тогда фокусниками и фиглярами, обманывающими «проворством рук, потому что показывают за золото, что вовсе не золото, и делают что-либо иное, что вскоре и обличается».
Св. Ириней даёт интересную трактовку числа 666: «…чтобы восстановить все отступничество, какое было в течение тысяч лет. Ибо во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он просуществует… потому что он восстановляет в себе самом все смешение зла… происшедшее от ангельского отступничества». И далее Ириней показывает места Писания, в которых есть три шестёрки. Но всё же святой даёт указание на буквенное значение этого числа, указывая на ошибки некоторых и предупреждая о том, что они могут ошибиться и принять за антихриста кого-то другого. Тем более, что мир уже давно перевалил за 7-ю тысячу лет даже по библейскому летоисчислению.
При этом священномученик очень взвешенно предупреждает: не стоит гадать, предполагать и выискивать какие-либо черты антихриста через ономатологию, нумерологию или каким-либо другим способом, даже вполне христианским, «ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным». Хотя при этом делает упор на некоторую возможность имени «Титан», описывая его именно в буквенно-числовом аспекте. Но, по мнению сщмч. Иринея, апостол совсем не случайно не упомянул имени противника, а потому, что «имя несуществующего не возвещается», поскольку «был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель» (Откр. 17:8).
Следующим будет рассмотрен труд сщмч. Ипполита Римского. Он, противопоставляя Христа и антихриста, пишет так: «Лев Христос, лев и антихрист; царь Христос, царь и антихрист; Спаситель показал Себя агнцем; подобным образом и он явится, как агнец, будучи внутри волком». То есть святой говорит об антихристе (кстати, забегая немного вперёд, можно сказать, что ни в каком творении отцов «антихрист» никогда не пишется с прописной буквы) как о внешне в поступках подобной Христу личности, почему в том числе его и примут за Спасителя. При этом, толкуя слова Иакова, св. Ипполит выводит из него, что антихрист придёт из колена Дана, одного из сыновей патриарха Иакова: утверждая происхождение противника, автор ссылается на Иер. 8:16 и Быт. 49:16.
Очень интересно сщмч. Ипполит рассуждает об имени антихриста. Он говорит, что мы не знаем его, однако же можем сделать следующее предположение: «…содержащие власть даже доселе суть латиняне. Если же имя переведем на одного человека, то выйдет латинянин; так и нельзя вперед утверждать, чтоб это было собственно имя антихриста, а с другой стороны нельзя и не видеть, что он не иначе может называться». То есть можно предположить, в свете тогдашних реалий, что святой имел в виду эллинизированного еврея, перенявшего обычаи победившей стороны (вообще это настолько расплывчатое указание, что на эту роль подходит даже Иосиф Флавий). Но когда он призовёт сторонников, за ним пойдут очень многие, желая получить то, что не получили от Христа: власть, богатство, почести и так далее. На христиан в очередной раз начнутся гонения, причём таких масштаба и жестокости, которых ещё не было в истории Земли.
Прп. Ефрем Сирин также не обошёл вниманием этот важный вопрос. У него есть несколько трудов на тему второго пришествия Христова. Но всё же, как и подобает христианину, прп. Ефрем ждёт именно Христа и говорит о Нём: «Придет Святый, Пречистый, страшный и славный Бог наш, с несравненной славой».
Конечно же, святой пишет и об антихристе – но только чтобы предупредить православных христиан. Не так много прп. Ефрем говорит собственно о нём (в общем-то, он прав: чего о нём говорить, если он всё равно погибнет?), сколько о будущих страшных событиях, описанных в Библии: войны, голод, стихийные бедствия… Равнодушно читать его слова невозможно – но главное всё же не страдания: главное – Бог. И, конечно, святой говорит, соглашаясь со сщмч. Иринеем, что чудеса дьявола будут совершаться «обманом и мечтательно, а не действительно». Но эти страшные события в конце концов закончатся, через три с половиной года по Писанию. И последняя «битва произойдёт в конце великой скорби».
Андрей Кесарийский написал очень хорошо разработанный, хотя и краткий труд по Апокалипсису. Но очень много внимания антихристу он тоже не уделяет, как и все вышеуказанные авторы. «Антихрист по действию диавола своими ложными знамениями и чудесами будет славнейшим из всех волхвов и обольстителей». То есть прп. Андрей соглашается с тем, что говорили до него: антихрист будет владеть силой дьявола – но им не будет являться. Кроме того, дьявол – не творец, и уж тем более – не Творец. А завладеть он сможет только «…теми, чьи имена не записаны в книгу жизни». Не все поддадутся на его пропаганду, но только те, кто хочет вечной жизни на Земле, что является синонимом жизни без Бога. Об этом же говорит и такой авторитет, как Иоанн Златоуст: как о необходимости «…отстать от детских сказок и болтовни старух», так и о том, что «Он будет иметь силу, говорит (апостол), только над погибающими».
О имени же противника св