Образы античной литературы в лирике А. Блока

Введение

Поэзия «серебряного» века представляет собой неповторимое явление русской литературы. В ней нашли отражение образы и мотивы разных стран и эпох: Древняя Русь и средневековая Испания, Франция ХVIII века и экзотические африканские страны. Однако основополагающее влияние на развитие литературы «серебряного» века оказали античные образы и мотивы.
Интересно, что до недавнего времени лирика одного из ведущих поэтов эпохи Александра Блока не рассматривалась в аспекте античных влияний. Между тем, как указывает филолог Н.П. Деменкова, «творчество поэта так или иначе связано с античными темами, мотивами, образами с первых юношеских опытов до зрелых произведений Наблюдения над эволюцией восприятия эллинского культурного наследия Блоком с 1900 по 1921 год (дата выхода лирической трилогии в последней редакции автора) убеждают, что контексты греческой мифологии соприкасаются с магистральными мотивно-образными комплексами его лирики, основным авторским мифом».
Цель данной работы: проследить влияние античных образов и мотивов на лирику Блока.
Для ее достижения были поставлены следующие задачи:
- обосновать причины обращения Блока к античным образам и мотивам;
- выявить особенности интерпретации античных мотивов в творчестве Блока;
- проанализировать античные образы и мотивы в лирике Блока.
Обзор литературы:
В нашей стране существует обширная литература, посвященная творчеству Блока. При этом интерес поэта к культурным традициям разных эпох и стран отмечали многие исследователи. Так, средневековый контекст творчества Блока рассматривали в своих работах В.М. Жирмунский, Д.Е.Максимов, З.Г. Минц, И.С. Приходько, Т.В. Игошева. З.Г. Минц и И.С. Приходько уделяли внимание и литературным связям А. Блока с эпохой Ренессанса. Лишь в конце ХХ века началось обращение к античным влияниям в творчестве поэта. Данную тему поднимают Д.М. Магомедова, К.А. Кумпан, С.Л. Слободнюк, Н.П. Деменкова.

1. Причины и предпосылки обращения Блока к античной традиции
Обращение Блока к античной традиции было отнюдь не случайным. Для большинства деятелей искусства «серебряного» века античность ассоциировалась с эпохой, в которую жили они сами. Наступление новой эпохи казалось Блоку и его современникам чем-то подобным гибели античного мира. В то же время, как пишет Н.П. Деменкова, «Блок считал, что... погружение в хаос должно было привести к рождению нового мира и преображению человека. Именно эта идея актуализировала в авторском мифе традиционную миссию героя борьбу с хаосом».
Знакомство с философией В.С. Соловьева заставило Блока вспомнить «платоновскую концепцию соотношения мира идеального и мира вещного», что нашло отражение в цикле «Стихи о Прекрасной Даме», в котором поэт воспел «идеальную» любовь. В более поздних стихотворных циклах «Снежная маска» и «Фаина» на первый план выходит дионисийское начало, о котором писал Ницше. Тем не менее, знакомство с работами указанных философов является далеко не единственным фактором, приведшим поэта к увлечению античностью.
Еще в период обучения в гимназии Блок занимался переводами произведений античных авторов – Овидия и Вергилия. Во время учебы на историко-филологическом факультете Петербургского университета будущий поэт писал работы по произведениям Горация, а также по сборнику Овидия «Amores» в сравнении с его же «Метаморфозами». Одним из ведущих преподавателей университета был профессор Ф.Ф. Зелинский, материалом лекций которого «были «Вакханки» Еврипида, «Илиада» Гомера, «Трахинянки» Софокла, обсуждался «гомеровский вопрос»». Блок проявлял большой интерес к лекциям Зелинского и в дальнейшем даже планировал рецензировать его книгу.
Стоит отметить, что в мифопоэтической картине, созданной Блоком на основе его знакомства с античностью, преобладает стремление к женскому началу, «отношения с которым образуют основу сюжета судьбы лирического героя».
2. Женские образы в творчестве Блока и их взаимосвязь с античной литературой
Лирический герой Блока непосредственно связан с ницшеанской концепцией дионисийского начала

. При этом он постоянно взаимодействует с «многообразными трансформациями образа Вечной Женственности, Мировой Души, истоки которого восходят к переосмысленной Вл.Соловьевым античной философской традиции».
Проявлением дионисийского начала образе лирического героя является не только его «артистический экстаз, претворение стихии в музыку, но и жертвенное растворение единичного в соборном, смерть больного и несчастного сознания и воскресение в новом бытии, где «все уж не мое, а наше», где безличное вочеловечено, сущее увековечено, несбывшееся воплощено». При этом подвиг, совершаемый героем, неотделим от его отношения к героине, которую он неизменно ставит на пьедестал. Именно поэтому для мифологии Блока важны античные мифы о женских божествах и героях-спасителях.
Женские образы в произведениях Блока архетипичны. Исследователи З.Г. Минц, Д.М. Магомедова и Н.П. Деменкова сходятся во мнениях, что женские образы в лирике Блока восходят к гностическому мифу о Софии-Ахамот. Кроме того, Н.П. Деменкова соотносит с авторской мифологией Блока античный миф о Прокриде и Кефале. По словам исследователя, «архетип великой богини-матери, классический миф о Прокриде и Кефале, гностический миф о Софии-Ахамот, будучи своеобразными мифологическими претекстами лирического мета-сюжета блоковского творчества, указывают не на противоположные начала бытия, воплощенные в различных женских образах, а на внутреннюю двойственность единого начала — Мировой Души».
Основной целью лирического героя Блока является спасение героини из плена Тьмы. Согласно гностическому мифу, «полноту бытия - плерому - составляют тридцать эонов. Последний из них - София, пожелав приблизиться к праотцу всего, первоэону, нарушила иерархическую жизнь плеромы, ее замкнутость как целого, за что была изгнана в бездну». Там на свет появилась Ахамот – дочь Софии, рожденная ею без участия мужского начала. Ахамот представляет собой неоформленную субстанцию, вся жизнь которой «сводится к состоянию страдания, страха, печали, неведения». Сама же София вновь возвращается в плерому.
Тем временем к продолжающей пребывать во тьме Ахамот спускается Христос, который в учении гностиков представляет собой «внеисторическое духовное существо», и вкладывает в ее душу образ плеромы, что заставляет ее тянуться к свету. По словам Н.П. Деменковой, «сущность Ахамот становится двойственной темно-светлой и демиургически-хаотической. После этого Христос удаляется в плерому, а Ахамот, лишенная возможности последовать за ним, впадает в смятение, из которого возникают все материальные стихии (вода - слезы Ахамот, физический свет - сияние ее улыбки), из ее страхов появляются сатана и демоны, из ее стремления к утраченному появляется Демиург».
Блок выстраивает логику своего «романа в стихах» в соответствии с логикой гностического мифа. «Стихи о Прекрасной Даме» - это история схождения Софии на землю в облике Прекрасной Дамы. Антитеза земли и неба положена в основу цикла. Как пишет З.Г. Минц, «мир «неба» («видений, сновидений, голосов миров иных»), как высокий, противопоставлен низкому миру материального…». Именно как посланница высшего, небесного мира предстает Прекрасная Дама. По словам З.Г. Минц, ««небесное» в облике Прекрасной Дамы подчеркивается и написанием имени Ее с большой буквы, и тем, как она «является» герою».
Воплощением Ахамот у Блока становится образ Фаины. Помимо одноименного цикла стихов, он появляется в драме «Песня судьбы». Здесь «постепенно изменяющийся лик героини... распадается на два образа». Елена – воплощение аполлонического начала, описанного Ницше. Фаина является антиподом Елены и Прекрасной Дамы, в образе которой акцентируются дионисийское и хтоническое начала. Как указывает Н.П.Деменкова, «о том, что это не различные персонажи, а один образ, в котором актуализированы противоположные начала, свидетельствует включение в символику Фаины, ассоциирующейся с Дочерью Тьмы, знаков Прекрасной дамы (весенний ветер, белые крылья, жемчуга в ее черных волосах и пр.)