Образ человека в экзистенциализме "Сумерки Богов" Сартр. Ж.П

Введение

Слово экзистенциализм, произошло от позднелатинского слова Экзистенция, которое означает существование. То есть экзистенциализм буквально можно перевести как «философия существования». В качестве основной философской проблемы экзистенциализма выступает проблема человека, а конкретно его существования в мире.
В соответствии с основными положениями экзистенциализм, задача философии заключается в занятии не только науками в их классическом, то есть рационалистическом понимании, но еще и вопросами, которые касаются исключительно индивидуального человеческого бытия. Человек попадает в этот мир не по своей воле, он наделяется чужой судьбой и живет в мире, который является для него абсолютно чужим. Экзистенциализмом были поставлены очень важные вопросы, во все времена очень сильно волновавшие человека. В частности, такие как «Для чего живет человек?», «в чем заключается смысл существования человека?» «Правильный ли жизненный путь был им выбран?». Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, характеризующегося целым комплексом отрицательных эмоций. А именно озабоченностью, страхом, а также четким осознанием скорого конца своей жизни.
К самым крупным данного философского направления относятся М. Хайдеггер, К. Ясперс в Германии; Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю во Франции; Аббаньяно в Италии; Баррет в Соединенных Штатах Америки. Экзистенциональные, философские, а также антропологические идеи получили достаточно глубокое освещение в русской философии, прежде всего у таких известных писателей, по совместительству являющихся психологами, как Федор Михайлович Достоевский, Л.Шестовов, а также Н.Бердяев.
Проблему, которая касается свободы человека в экзистенциализме более всего была затронул и раскрыл Ж.П. Сартр. Осознание своей уникальности, «инакости» является основополагающим, то есть конституирующим моментом человеческого бытия. Единственной допустимой «зависимостью от мира» является отличие от этого мира. Человек является причиной себя самого, это – свобода (как от общества, так и самого себя). Однако у человека природа отсутствует как таковая. И от человека будет самым непосредственным образом зависеть то, каким в конечном итоге окажется мир, в котором ему предстоит существовать. Иначе говоря, в соответствии с философией Ж.-П. Сартра, у человека отсуттвует сущность как таковая, как нечто, являющееся заранее предопределенным, заданным извне. Отсюда происходит знаменитая фраза: «Существование предшествует сущности».
Подлинная сущность человека обнаруживается в экзистенции. То есть в том, что может быть. Подлинная сущность человека проявляется главным образом в его исторической исключительности, а также в невозможности его заменить. Семья, род, церковь, а также государство являются общественными коммуникациями, где человек вынужден мыслить и поступать именно так, как это делают те, кто его окружает. «Экзистенциальные коммуникации» включают в себя внутренние, свободно избранные связи между людьми, в которых люди открываются друг другу в качестве самоценных и неповторимых существ. Это вызывает необходимость сосредоточиться на самом себе, осознать свои действительные стремления, а также желания, стремление понять другого. Все вышеизложенное относится к позитивным средствам уничтожения отчуждения, а также прорыва к подлинному бытию. К негативным средствам относятся вина, смерть.
В качестве цели данной работы выступает рассмотрение образа человека в экзистенциализме ( Сумерки Богов) Сартра Ж.П.
К задачам данной работы относится следующее:
- изучить экзистенциализм как философского течение;
- проанализиррваьь образа человека в экзистенциализме Ж.-П. Сартра.

1. Экзистенциализм как философское течение

Экзистенциализм, который также еще называют философией существования является одним из наиболее крупных направлений философии прошлого столетия. Возникло данное философское направление перед первой мировой войной в России (Шестов, Бердяев), потом его представители появились в Германии (Хайдеггер, Ясперс), а во время второй мировой войны во Франции (Марсель, Сартр, Камю). После войны данное философское направление получило достаточно широкое распространение и в других государствах, в частности Соединенных Штатах Америки. В 50-е — 60-е годы оно явилось одним из самых влиятельных, а также одним из наиболее продуктивных культурных факторов эпохи, определял интеллектуальные поиски достаточно широких слоев интеллигенции, оказал очень большое влияние на литературу, а также искусство. Принято различать экзистенциализм религиозный (Шестов, Бердяев, Ясперс, Марсель) и, соответственно, атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю). Предшественниками экзистенциализма принято считать Паскаля, Кьеркегора, Федора Михайловича Достоевского, а также Фридриха Ницше. Большое влияние на экзистенциализм оказала также феноменология Гуссерля.
Внепредметная интерпретация человеческого сознания, экзистенции, «самости» человека предоставляет представителям данного философского направления максимально заострить внимание на уникальности человека, представляя его в качестве единственного субъекта в мире объектов. Невозможным, стало быть, является учение о человеке как таковом, несмотря на существование целого ряд специальных теоретических дисциплин, которые изучают человека в качестве своего «предмета». Человек как субъект просто не может быть как-либо зафиксирован, выступать в качестве предмета анализа и понятийного выражения. Только внешний для человека мир имеет определенные, предметные характеристики именно по той причине, что он представлен, противоположен человеку как субъекту.
Человек «всегда находится впереди себя самого», как писал Сартр: бытие, сознание всегда является «не тем, что оно есть, а тем, что оно не есть», оно осуждено пребывать «вне самого себя» и именно в этом-то и заключается его настоящий, то есть экзистенциальный смысл.
В частности, под «экзистированием», или же «трансцендированием» необходимо понимать, что сущность человека состоит не только в том, чем он является на самом деле, наличие, теперь или чем он был раньше; он не является тем, каким он реализовал себя в своих поступках, творениях, а также личном облике

. Он является, прежде всего, своими возможностями. Он определяется через будущее (свои проекты, замыслы и устремления), а не через прошлое; через долженствование, а не через свою действительность. Из этой онтологической устремленности бытия - сознания вовне и возникает, согласно взглядам представителей данного философского направления, долженствование как способ существования человека.
Экзистенция, как считает Ясперс, является не тем, о чем можно сказать «есть», а тем, что «должно быть», становлением и устремленность за свои границы. Человек лишен и каких бы то ни было внешних обусловливающих его предпосылок, и внутренне присущей ему «природы». Он, следовательно, не обладает какой бы то ни было, раз навсегда данной определенностью, он не обладает никакой «сущностью». Сущность человека есть «ничто», в противоположность конкретно-содержательной определенности всего остального мира вещей. Как существо «конкретное», он является не сущностью, а существованием. Философия, если она берется за определение того, что собой представляет человек, должна находить в нем не что-то данное, равное себе в многообразных его проявлениях, потенциально заложенное в нем, что затем актуализуется через действие, движение и состояние. Наоборот, нахождение в ситуации и вечное обновление, устремленность и становление, словом, сам жизненный процесс в его пульсаций и беспокойстве, все это и есть определенность человека, он сам как существование. Для обозначения способа бытия человека в мире Хайдеггером было использовано такое слово, как «Dasein», что означает бытие.
Данным философским направлением особо отмечается драматичность, а также трагизм человеческого бытия, неисполнимость его замыслов и проектов, отторженность смысла жизни от различного рода социальных, а также исторических процессов. Человеческое бытие является вечным становлением, которое не обладает абсолютно никакой конечной целью и, соответственно, не имеет может иметь предметных результатов. Его драматизм и безысходность обладают значением подлинно человеческого удела, а также призвания. Трагедия, поражения, падения, а также борьба с самим собой является не жизненным путем человека к чему-либо, не испытанием и искуплением на пути к спасению, не ценой истории, а единственным, исчерпывающим смыслом человеческого бытия, если угодно, его назначение.
Таким образом окончательно утрачивается связь между традиционной рационалистической интерпретацией самоопределения человека, с пониманием его выбора и решения как разумного акта. В соответствии с этой общепризнанной ранее схемой человек сначала уясняет для себя, что он собой представляет (по своей сущности, понятию человека, в идеале, каким он еще должен стать, или же по своей индивидуальной природе и естественным интересам), а затем, основываясь на этом понимании и самосознании, решает, что ему следует желать, предпочесть и делать.
Когда человек что-то решает, то приведение им оснований, доводов «за» и «против», осознание своих мотивов, выделение существенных обстоятельств и прочее является не более чем внешней «рационализацией» спонтанного акта выбора. Таким образом, свобода, истолкованная с экзистенциальной точки зрения является полный антиподом классически интерпретированной «свободы разумной», деятельности «со знанием дела», на основе самосознания или с пониманием объективных обстоятельств.
Это оказало очень большое влияние и на экзистенциалистскую интерпретацию морального выбора человека. Обычно он рассматривался в качестве выбора между добром и злом, как разрешение альтернативы, возникающей перед человеком, когда он либо совершит требуемое от него действие, выберет единственно правильный принцип, либо же нарушит требования нравственности, впадет в заблуждение, в чем и окажется виноват. В экзистенциализме же сами понятия добра и зла являются не более чем функцией совершаемого избрания, его следствием: что бы человек не было выбрано, это для него является благом.
«Экзистирование» как движение вовне не обладает целью, а имеет значение как таковое. Всякое данное состояние преодолевается не по причине своего не соответствия должному, «назначению» человека, а просто по той причине, что оно является определенным (и не имеет абсолютно никакого значения в каком качестве). И долженствование должно определятьмя не через идеальное состояние, которое должно быть достигнуто, а через отрицание какого бы то ни было конкретного, а также статичного состояния. То, что трансцендируется в человеке, заставляет его «пребывать вовне» и постоянно «оставлять свою сущность позади себя», не может являться каким бы то ни было позитивным началом. Это ничто, чистая отрицательность, недостаточность как онтологические характеристики человеческой реальности. В силу своего изначального беспокойства, отрицания себя человек и вынужден все время переступать через себя. За этим самоотрицанием у Сартра (а также у Камю) не стоит уже больше ничего. Такая субъективистски - нигилистическую интерпретация человеческого существования подвергается критике Ясперсом и Хайдеггером