О сущности правосознания (И.А. Ильин).

Введение

Философия естественного права в России стала активно формироваться на рубеже XIX и XX столетий. Значительную роль в возрождении правовой концепции естественного права и ее дальнейшего развития сыграли такие выдающиеся представители отечественной мысли дореволюционного периода как: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, В.М. Гессен, И.А. Ильин, Б.А. Кистяковский, С.А. Котляревский, И.В. Михайловский, П.И. Новгородцев, И.А. Покровский, Е.В. Спекторский, Ф.А. Степун, П.Б. Струве, E.H. Трубецкой, Г.П. Федотов, С.Л. Франк, А.С. Ященко и другие ученые.
Внимание ученых к естественно-правовой теории права в этот период было связано с началом вступления в конце XIX и в начале XX века Европы, и в том числе, России в период глобального экономического кризиса, который повлек за собой различные негативные последствия во всех сферах общественных отношений.
На этом фоне в России стала формироваться самобытная философско-правовая мысль, которая явилась важнейшей основой формирования либеральной правовой культуры и дала богатейший материал для понимания как современного российского права и правосознания, так и возможных перспектив их развития. Особое влияние на развитие теории естественных прав и, в том числе, на понимание правосознания оказали русские философы [3, c. 341].
Иван Александрович Ильин – выдающийся русский философ, ученый-правовед, писатель и религиозный мыслитель. В нашей стране его произведения уже давно известны. Творческим наследием Ивана Ильина являются работы, связанные с формой государства и права. Одна из самых замечательных и важных его работ "О сущности правосознания".
Все это обусловливает более пристальное изучение творчества Ильина, дающего пищу для размышления не только о прошлом, но и о будущем России.
Таким образом, обращение к политическому наследию И.А. Ильина может помочь в поиске приемлемого сочетания традиционных национальных основ и инноваций в реформировании современной российской государственности.
1. Биография И.А. Ильина
И.А. Ильин (1882-1954) - глубокий и оригинальный мыслитель, юрист по образованию. После высылки из России в 1922 г. ему довелось участвовать в работе Религиозно-философской академии и русского научного института в Берлине. При нацистском режиме его в очередной раз отстранили от преподавания и запретили устные выступления. Он вынужден был эмигрировать в Швейцарию.
Ильин оценивал политику как область высоконравственной деятельности, прежде всего. Именно такую деятельность он считал истинной политикой, Политикой с большой буквы: " нужно быть совсем слепым и наивным, чтобы сопричислять разбойничьи дела к тому, что мы называем Политикой. Разбойничьи же дела, т.е. "всякие хлопоты и интриги, которые помогают захватить государственную власть, не останавливаясь ни перед какими подлостями и преступлениями", есть, по И.А. Ильину, обыденное  понимание политики.
Различие между "Ильинской Политикой" и обыденной политикой есть различие между истинно-политическим и формально-политическим. Какой же смысл вкладывал Ильин в свою Политику? Истинно Политическое, считал Ильин, это такое служение, которое подразумевает интересы не отдельных групп или каких-то самостоятельных классов, но "весь народ в целом", рассматривая политику как деятельность, направленную на интеграцию общества, на поиск гражданского согласия1.
В основе политической доктрины Ильина - учение о власти как многомерном явлении. Ильин является сторонником сильной власти. В чем же состоит сила государственной власти? С точки зрения ученого: "Сила власти есть прежде всего ее духовно-государственный авторитет, ее уважаемость, ее признаваемое достоинство, ее способность импонировать гражданам. Сила власти проявляется не в окрике, не в суете, не в претенциозности, не в похвальбе и не в терроре. Истинная сила власти состоит в ее способности звать, не грозя, и встречать верный отклик в народе. Ибо власть есть прежде всего и больше всего - дух и воля, т.е. достоинство и правота наверху, которым отвечает свободная лояльность снизу. Чем меньшее напряжение нужно сверху и чем больший отклик оно вызывает внизу, тем сильнее власть".
Ильин в порядке исключения допускал насилие в качестве крайней меры сопротивления злу, но при этом подчеркивал, что "меч отнюдь не выражает сущность государственной власти. Он есть лишь крайнее и болезненное ее средство, он составляет ее последнее слово и слабейшую из ее опор", замечая, что именно тот строй, который тяготеет к исключительному господству физической силы - подрывает себя и готовит разложение. Он подчеркивает вновь и вновь, что государство держится не штыком, а духом, не террором, а авторитетом власти, не угрозами и наказаниями, а "свободной лояльностью народа" [7, c. 142].
2. Предпосылки возникновения концепции правосознания И.А. Ильина
Российская правовая мысль, по крайней мере, на протяжении последних трех столетий движется в русле развития европейской мысли, но особенности российского исторического развития позволяют говорить и об особенностях развития русской правовой мысли. Либеральные и радикальные направления отечественной общественно-политической мысли при всем их внутреннем разнообразии едины в одном - в абстрактном отношении к государству. Попытки снять жесткое противостояние государства и свободы осуществлялись в основном в консервативной правовой мысли, к которой принадлежал и И.А.Ильин.
Консервативная система ценностей выходит за рамки западной рационалистической традиции. В мировоззренческой конструкции консерватизма существенную роль играют внерациональные и религиозные моменты, поэтому он легко становится объектом критики.
Методологическим основанием осмысления государственности России выступает «органическая теория», разрабатывавшаяся в трудах философов В.Ф. Одоевского, Н.Я. Данилевского. И. А. Ильин также считал, что «Россия есть единый живой организм: географический, стратегический, религиозный, языковой, культурный, правовой и государственный, хозяйственный и антропологический» [2, c. 54].
Консерватизм сопряжен с осмыслением таких фундаментальных социокультурных ценностей, как жизнь, семья, религия, нация, история, традиция, право, закон, порядок, общественная стабильность, безопасность государства, власть, иерархия, государственность

. Идеи, связанные с российской государственностью вызревают и формируются в России в определенных исторических обстоятельствах, а также в конкретной идейно-политической и духовно-теоретической атмосфере, связанной со всем укладом русской жизни и традициями народа. Осмысление монархической государственности начинает развиваться на Руси под влиянием христианских представлений об идеале государственной власти, сложившихся в Византии , и национально-государственных теорий, связанных с политической судьбой византийской государственности. Монархия изначально осмысливалась в контексте ее богоустановленности и соответствия христианскому идеалу. Из Византии на Русь «духовенство приносит новое учение о власти, уча об ее Богоустановленности и об обязанности повиновения ей.
Теории монархической верховной власти, сложившиеся в общественной мысли до И.А. Ильина, отличались значительным разнообразием, но их общей чертой является то, что они имели преимущественно религиозно-этическую основу и акцентируют внимание на особом народном правосознании и мировоззрении, а также связаны преимущественно с цивилизационным пониманием государственности.
Историософская традиция возвышения идеи самодержавия начинается от митрополита Киевского Илариона «Слово о законе и благодати», «Повести временных лет». В правосознании Киевской Руси отсутствовала дихотомия «право - закон» и поэтому «плохому» праву (закону) противопоставлялась православная совесть, призванная выполнять ту же функцию высшей инстанции, какую на Западе играло естественное право. После победы Руси в Куликовской битве Московское княжество стремительно разрастается в «Третий Рим». Политическая мысль работала исключительно в направлении поддержки московской централизации. Иосиф Волоцкий (1439-1515) впервые в русской общественно-политической мысли пытается легитимировать абсолютизм, придавая ему статус божественной власти. В это же время у Филофея Псковского (ок. 1465-1542) зарождается концепция мессианского призвания Руси как выражение превосходства «истинного» русского православия - «Москва - третий Рим» [6, c. 41].
Идея самодержавия как основы государственности сопровождается пониманием Православия как фактора, оказавшего решающее воздействие на формирование исконно русских начал, проявившихся в соборности русской Церкви и мирской общины. На этой основе в русском национальном сознании укоренялись идея верховенства надындивидуальных ценностей (Бог, нация, государство), а не отдельной личности, невосприимчивость к «духу индивидуализма» и «вещного элемента», установка на приоритет обязанностей, а не прав и свобод человека.
3. Основные положения концепции правосознания
Правосознание – источник права и правопорядка. Человек творит законы в соответствии с правосознанием. Правосознание формируют три основных закона, сформулированные И.А. Ильиным: соблюдай добровольно действующие законы и борись за новые законы в рамках Конституции; обрети свободу через добровольное самообязывание и ищи свободу только через закон и посредством закона; закон должен быть основан на естественном христианском правосознании.
Правосознание, по Ильину, есть воля человека к соблюдению права и закона, воля к лояльности своего поведения, воля к законопослушанию. Однако правосознание совсем не сводится к тому, что человек «сознает» свои права и о них «думает». Человек есть существо общественное, и если он об этом забудет, то умаление или прямое попрание его прав быстро напомнит ему об этом. Разумея свои права, человек призван разуметь и свои обязанности; он должен разуметь и то, что ему запрещено, чего он не смеет. Он призван также разуметь, что всем другим людям и каждому человеку в отдельности тоже присущи права, которые он должен признавать и уважать; что его собственные права как бы живут и питаются чужими обязанностями и запретностями, подобно тому, как чужие права ограничивают и связывают его самого [8, c. 412].
В каждом государстве существует несколько систем правосознания, поскольку социальные классы, группы и слои населения в своих воззрениях на право связаны сложившимся экономическим и политическим положением. Правосознание соотносит законодательство с реально существующими общественными отношениями, интересами классов, различных групп и слоев населения, их нравственными представлениями. Каждый субъект вырабатывает свое отношение к праву и государственно-правовой деятельности. Поэтому, наряду с общественным, уместно говорить о групповом и индивидуальном правосознании.
Необходимо, чтобы люди в их совместной жизни соблюли некоторые элементарные, но священные основы права и государства. В теории И.А. Ильина они сформулированы в виде аксиом правосознания. По И.А. Ильину, аксиомами правосознания являются: закон духовного достоинства; закон автономии; закон взаимного признания.
Аксиомы правосознания суть основные истины, которым в жизни соответствуют основные способы бытия, мотивирования и действования. Форма человеческой жизни определяется тем, что человек не просто живое существо, и не только существо, одаренное душевными способностями, но существо духовное.
Человек, даже самый первобытный, таит в себе волю к духу, форму духа, способность к духу. В основе нормального правосознания лежит предметно обоснованное, но социально самодовлеющее уважение субъекта к себе как духовно благой силе.
Итак, согласно первой и основной аксиоме правосознания, духовное достоинство есть корень всякой истинной жизни, а уважение к себе есть источник государственной силы и политического здоровья. Это относится как к личности, так и к обществу в целом [4, c. 542].
Вторую аксиому Ильин сформулировал так: в основе всей правовой и государственной жизни лежит способность человека к внутреннему самоуправлению, к духовной, волевой самодисциплине.
Автономия или самозаконность есть подлинная, основная форма духа; это присущий ему необходимый для него способ бытия и деятельности.
Духовная жизнь есть самодеятельность в осуществлении высших духовных ценностей. Гражданин есть не отвлеченная единица, не объект власти и не просто психофизиологический индивидуум, но существо духовное, для которого автономия нужна как воздух. Быть гражданином значит вести автономную духовную жизнь, иметь автономное правосознание и строить им свою жизнь и жизнь своего государства