Нравственный выбор как самоопределение личности: цели и средства, мотив и деяние

Введение

В современных условиях самоопределение играет ключевую роль в жизни каждого человека, ведь все мы стремимся найти свой собственный путь и смысл жизни. Огромное значение в самоопределении личности играет нравственный выбор. Ввиду этого актуальным становится изучение данной темы. Понятие нравственного выбора является многогранным явлением, изучаемым многими областями. В этом заключается сложность изучения темы в полном ее объеме, поэтому в данной работе будут рассмотрены лишь общие положения.
Мораль и нравственность некоторые авторы определяют как синонимы, другие же находят различия в данных понятия. Мораль – это нормы поведения, а нравственность – способ поведения. В данной работе мы будет придерживаться первого мнения.
Целью данной работы является изучение сущности понятия «нравственный выбор».
В соответствии с поставленной целью определяются следующие задачи исследования:
- изучить понятия «нравственный выбор» и «самоопределение личности»;
- определить взаимосвязь представленных понятий;
- рассмотреть основные элементы структуры нравственного выбора: цели и средства, мотив и деяние.
Проблема нравственного выбора интересовала многих исследователей – философов, писателей, психологов, педагогов, представителей науки. Довольно широко данная тема освещена в философии, однако однозначного мнения по данному вопросу нет.
В данной работе использовались научные статьи и работы таких исследователей, как Д. Л. Григоренко, Л. Ю. Сироткин, С. В. Попов, В. Франкл, С. Кьеркегор, Н. А. Бердяев и др. Также в качестве информационной базы были применены учебные пособия В.П. Кохановского, В.В. Ильина, А.В. Машенцева, В. И. Бакштановского.
Структура работы определяется целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
Во введении обосновывается актуальность работы, ставятся цель и задачи исследования, определяется информационная база.
Первая глава исследования посвящена определению понятий «нравственный выбор» и «самоопределение личности». Также здесь рассматривается связь данных понятий.
Вторая глава посвящена элементам структуры нравственного выбора: цели и средства, мотив и деяние. Раскрывается сущность данных понятий и их связь между собой.
В заключении приводится основные выводы по проведенному исследованию.


1 Раздел «Нравственный выбор» и «самоопределение личности»

Сущность самоопределения личности

Изучением проблемы самоопределения личности начали заниматься еще античные философы. В классической античной и средневековой философии самоопределение личности понималось как соотнесение «я» с надличным началом. В «Этике» Аристотеля говорилось о том, что истинное человеческое «я» обретается не в самом человеке, но в другом «я». Другое «я» яляется началом человека. Для античности это другое - Космос, для христианства - Бог. Поэтому многие мыслители отказываются понимать личность как качество неизменно присущее человеку. Личность - не качество, а состояние, в которое можно войти и которое можно потерять.
В Западноевропейской философии Нового времени главными механизмами самоопределения личности становятся: знание, техника, труд, нацеленное на покорение мира мышление. Однако самоопределение все еще соотносится с Абсолютом [1].
Большое значение в изучении самоопределении личности смогли внести философы экзистенциализма. Представители классического экзистенциализма С. Кьеркегор, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс считали, что на определенной стадии жизни человек переходит от созерцательно-чувственного способа бытия, когда все в нем детерминировано внешними факторами и когда он сам себе не принадлежит, к «самому себе». Данный переход происходит в форме выбора и ведет к такому существованию, при котором целиком определяется «внутренним Я» и ничем больше. Согласно взглядам Ж.-П. Сартра, свобода целостна, она заключается в поисках самого себя, в выборе собственной идентичности. Свобода неразрывно связана с ответственностью. Самоопределение как выбор себя необходимо, так как, по мнению Кьеркегора, оно имеет «решающее значение для внутреннего содержания личности: делая выбор, она вся наполняется выбранным, если же она не выбирает, то чахнет и гибнет». Человеческая сущность определяется в первую очередь через свои проекты, замыслы и устремления [2].
В.Франкл писал о том, что самоопределение должно отвечать на вопрос о смысле человеческого существования: «Человек в конечном счете является самоопределяющимся существом. Человек не просто существует, но решает, каким будет его существование, каким он станет в следующий момент» [3].
Согласно мнению русский философов самоопределения личности человека развивается через отношение к «другому» (В. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, И. А. Ильин, М. М. Бахтин). У Н. Бердяева считал, что самоопределение – это свобода, которую дал человеку Бог. Он выделял три состояния: «господин», «раб» и «свободный». Господин существует для себя. Раб – ради других. Свободный человек существует для себя, имея при этом возможность свободного выхода из себя к другим [4]. Структурная схема соотношения интересов личности и общества представлена на рисунке 1.

Рисунок 1. Соотношение личностных и общественных интересов
В отечественной философии проблема самоопределения является этико-практической. Данное понятие содержит в себе свободу и несвободу - судьбу, долг, общественное предназначение. Само содержание и направленность самоопределения напрямую зависит от воли, желания, терпения конкретной личности. Представление о самоопределении у русских философов связано с верой в человека и подразумевает в первую очередь личностное самосовершенствование [1].
Данные положения подводят нас к мысли о том, что самоопределение и нравственный выбор имеют прямую связь. Человек регулярно обязан делать выбор в своих поступках, поэтому процесс самоопределения считается открытым, не завершаемым. Нравственный выбор позволяет человеку развиваться.
Сущность нравственного выбора и его значение для человека будет рассмотрена в следующем параграфе. А термин «самоопределение» можно в общем виде определить, как процесс и результат выбора личностью собственной позиции, целей и средств самоосуществления в конкретных жизненных обстоятельствах. Также это главный механизм обретения и проявления человеческой свободы.
В.П. Кохановский пишет, что самоопределение – это деятельность человека, которая направлена на осознание себя, в тоже время это работа, связанная с изменением внутреннего мира, это возможность выйти за границы этого мира, развить себя как личность. Самоопределение подразумевает размышления о самом себе, своих поступках. Это размышление полное противоречий и сомнений, в его процессе происходит изменение и развитие сознания личности человека, его содержания [5, с. 136].

Нравственный выбор

Вся жизнь человека — это постоянное развитие и совершенствование человеческого «Я». Оно осуществляет себя в поступках, мыслях, действиях с внешними предметами, которые обретают смысл только в отношении к «Я» [5, с. 137].
В философии до сих пор нет четкого и однозначного определения, что такое «Я». В общем виде определяется следующая структура «Я»:
- психические характеристики человека (переживания, волнения, эмоции);
- гносеологические способности (способность воспринимать мир как существующий объективно, имеющий пространственно-временные измерения, а также совокупность мыслительно-познавательных схем);
- морально-нравственное состояние (умение следовать обычаям, нравам, принятым в обществе, оценивать свое поведение во взаимоотношениях с другими людьми);
- воля (способность к выбору цели деятельности, а также наличие особых внутренних усилий, необходимых для ее осуществления);
- тело человека как пространство, в котором «обитают» все его духовные и душевные способности [5, с

. 139].
Мы остановимся на морально-нравственном состоянии и определим его роль в жизни человека. Один из представителей отечественной философии П. Флоренский считал, что деятельность человека должна опираться на вечные истины, в противном случае данная деятельность становится или внешне полезной (стремление к материальным ценностям), или внешне развлекательную (досуговая деятельность, не несущая смысла). В данных случаях человек стремиться решить внешние задачи, но не включает в работу разрешения противоречий своего «Я». Человек лишь выполняет задачи, но не развивает собственную личность, что может привести к распаду сознания и самосознания [5, с. 150].
Но что представляют из себя вечные ценности, на которые должен опираться человек? Вечные ценности – это ценности, которые были важны во все времена, они не зависят от условий окружающей среды, политической и экономической ситуации в стране. К вечным ценностям относятся: свобода, истина, красота, справедливость, добро и польза. Вечные ценности напрямую связаны с нравственными ценностями, которые определяют в человеке человека. Нравственные ценности - это также доброта, справедливость, польза, а также моральный долг, совесть, честь, нравственный выбор и пр.
Нравственный выбор в свою очередь определяется, как выбор, который требуется сделать, опираясь на собственную систему ценностей или во благо другого человека. Нравственный выбор определяет сущность человеческой личности, его желания и стремления. Порой нравственный выбор описывают как борьбу добра со злом. Это граница, преступая которую, человек меняет себя, свою сущность, но также меняет и других людей или условия их жизни.
Нравственный выбор не является постоянной величиной, он может зависеть от многих обстоятельств. Например, условия жизни человека, религия, воспитание, жизненный опыт и др. Однозначно можно сказать, что нравственный выбор – это ответственность, и не каждый человек способен всегда брать на себя это ответственность.
В целом можно сказать, что нравственный (моральный) выбор определяется личностными качествами человека, его моральными убеждениями и взглядами на жизнь.
Л. Ю. Сироткин определяет моральный выбор как предпочтение одной из поведенческих альтернатив, актуализирующейся в поступке. Совокупность поступков составляет поведение, которое далее проявляется в деятельности и общении. Поведение определяется устоявшимися нормами, ценностями общества, в котором находится человек [6].
Данные нормы закладываются в человека при воспитании, далее вследствие взросления человек учится оценивать свои действия и поступки и принимать решения. Мы подходим к мысли о том, что нравственное сознание включает в себя моральную оценку. В процессе оценки устанавливается соответствие или несоответствие поступков и образа жизни человека моральным нормам. Занимаясь самооценкой, человек начинает замечать проявление таких чувств, как стыд, раскаяние и пр. Следует отметить, что нравственность определяется не только конечным результатом, но также и направленностью поведения. Оценке подлежат мотивы, цели и средства [7, с. 261], о которых подробнее будет рассказано в следующем разделе, а сейчас требуется рассмотреть структуру нравственного сознания.

Структура нравственного сознания

Сознание является способностью идеального воспроизведения действительности. Сознание включает в себя познавательные, эмоциональные мотивационные и волевые компоненты. Человек не только может отражать явления действительности, но также переживает эмоции, дает оценки происходящим явлениям. Данные процессы происходят в сознании. Структура сознания представлена на рисунке 2.

Рисунок 2. Структура сознания

Особое место в структуре сознания занимает самосознание, которое начинает формироваться в раннем детстве и впоследствии становится целостным «Я». Самосознание позволяет человеку оценивать свои поступки, действия с положительной и отрицательной стороны.
Нравственное сознание - это основная ценностная форма общественного сознания, в котором находят отражения общепринятые нормативы и оценки человеческой деятельности.
Самосознание и нравственное сознание можно рассматривать как близкие понятия или как синонимы. Структура нравственного сознания, представленная в учебном пособии В.В. Ильина и А.В. Машенцева «Философия в схемах и комментариях» [7, с. 263-265], включает в себя: нравственные чувства, категории морали, ценностные ориентации.
Структурная схема нравственного сознания представлена на рисунке 3.

Рисунок 3. Структура нравственного сознания

К базовым нравственным чувствам относят:
долг – осознание человеком своих обязанностей. Основой долга является чувство необходимости сочетания личностных и общественных интересов. Человек осознает долг перед обществом и стремится построить свое поведение в соответствии с моральными нормами общества;
совесть – это чувство моральной ответственности, способность дать оценку своим действиям и поведению. Совесть также называют «внутренним судом» человека;
честь – это чувство, которое выражает представление о человеческом достоинстве. Характерной чертой чести является сознательное выполнение человеком общественного долга. Честь ставит интересы общества выше собственных интересов человека;
счастье – чувство радости, удовлетворенности жизнью. Возникает данное чувство в процессе осуществления личных интересов, а также в результате признания другими достойных поступков человека.
Фундаментальными категориями морали считаются: добро и зло, смысл жизни, свобода воли. Категория добра и зла призвана оценивать поступки людей как положительные или отрицательные. Наличие смысла жизни относится к самоопределению, когда человек начинает осознавать к чему он должен стремиться и как строить свою жизнь. Человек может жить как для себя, так и для служения другим людям (оказания помощи). Свобода воли является одной из важнейших категорий. Добро будет считаться абсолютным только тогда, когда оно совершено не под чьим-то влиянием, а исходя из собственных побуждений.
Теоретический уровень нравственного сознания формируют этические системы, моральные кодексы. Философ давно интересовал вопрос: Что такое правильная жизнь? Существует несколько концепций, отвечающих на данный вопрос. Одна из них: «Не делай другим того, чего себе не делаешь». Второй принцип существования человека – придерживаться «золотой середины» в поступках. Не нужно впадать в крайности, во всем следует соблюдать меру.
Нужно всегда помнить о том, что нравственное сознание, духовность человека формируется в течение жизни. С. В. Попова в своей статье отмечает, что «в понятии духовности, в познании и становлении духовно-нравственного в человеке выражена идея вертикали, внутреннего движения человеческого существа снизу вверх. Так, напряженность межличностного общения, предполагает способность к такому общению, что возможно только тогда, когда человек преодолел в себе духовную лень, равнодушие, проникся сознанием важности и ценности другой личности. Погружение личности в мир высших ценностей не может происходить автоматически, так как оно есть процесс и результат напряженной работы личности над собой» [8].


Раздел Основные элементы структуры нравственного выбора

Цели и средства нравственного выбора

В первом разделе мы уже говорили о том, что нравственность определяется не только конечным результатом, но также и направленностью поведения. Оценке подлежат мотивы, цели и средства, которые мы будем рассматривать в данном разделе. Начнем с целей и средств нравственного выбора человека.
Цель – это конечный результат направленного процесса