Новые типы религиозности и религиозные феномены XXI века

Введение

Новые религиозные движения (НРД) — это новые конфессии, религиозные группы, течения, появление которых обычно относят ко второй половине XX и XXI столетий. Их называют также нетрадиционными религиями или нетрадиционными культами. Эти названия акцентируют важную особенность новых религиозных движений — их отношение к так называемым традиционным религиям. Правда, список традиционных религий не ограничивается только известными мировыми религиями, где нетрадиционные конфессии модифицируют чаще всего христианские либо буддийские идеи. К традиционным религиям, которым противостоят новые религии, следует отнести также древние этнические религиозные традиции, такие, как аутентичный индуизм, китайские религии, а также многообразные виды родоплеменных верований, объединяемых в русской культуре термином «язычество».
Появление новых религиозных культов в России с конца 70-х гг., и особенно в 90-е гг. XX столетия, исследователи связывают как с комплексом социальных причин, так и с активной деятельностью зарубежных миссионеров, воспользовавшихся несовершенством российского законодательства. Социальные причины обычно рассматриваются в качестве главных, так как в период ломки общественного устройства, вызвавшей пессимизм среди многих наших сограждан, новые религиозные культы обещали каждому личное спасение, безграничные возможности нравственного самосовершенствования, самовыражения, возвращали утраченную веру в завтрашний день. Однако все эти функциональные последствия проникновения НРД в наше общество не объясняют причин возникновения новых религий, а вопрос об их исторической обусловленности по-прежнему остается не исследованным. Более того, научное изучение новых религиозных феноменов часто подменяется простым перечнем фактов истории тех или иных религиозных учений.
Новые религиозные движения — это религии, возникшие в эпоху постиндустриального общества. Описание их развития свидетельствует об интенсивных процессах модернизации в религиозной сфере. Так, поданным отечественных социологических исследований, динамика изменения численности организаций новых религиозных движений за последние годы показывает: если по количеству последователей новые культы уступают традиционным религиям, то по темпам роста числа организаций они превосходят другие образования. Увеличение их числа идет за счет внутри-мировых новообразований и оттока верующих от традиционных религий.
Цель работы исследовать новые типы религиозности и новые религиозные феномены в XXI веке.

Религия в современном обществе: новые типы религиозности

В современном обществе происходят изменения во всех сферах общественной жизни, затрагивают они и религиозный институт: можно говорить о тенденциях к упрощению религии, о ее технологизации, о появлении новых форм религии, образующихся на пересечении традиционных верований и т.д.
Однако, несмотря на все это, религия по-прежнему играет достаточно серьезную роль в жизни современного общества. Именно она остается тем значимым фактором социально-политической мобилизации. Религиозные организации могут оказывать влияние и на политические, и на социальные процессы. Происходит это вследствие развития религией определенного мировоззрения верующих, которое формирует не только взгляды на жизнь, но и гражданскую позицию.
Раскроем основные особенности современной религиозности:
происходит секуляризация культуры, отражающаяся на традиционных религиях, которые хотя и не собираются покидать пространство социальной процесса, развиваются в режиме постепенного снижения своей духовной и социокультурной значимости, что в существенной мере характерно для западных обществ. Можно даже говорить, что в современной (а по большому счету, постмодернистской, постсовременной) культуре происходит некоторая «секуляризация религиозного» и «сакрализация светского». Современность характеризуется бурным всплеском иррационализма, ростом религиозных и даже мистических настроений, практически «новым средневековьем», как это предсказывал выдающийся русский мыслитель Николай Бердяев.
В современном обществе наблюдается как упадок православного и атеистически-материалистического мировоззрений, так и постепенное исчезновение целостных мировоззрений вообще, что приводит к «энтропии» в сфере религиозного сознания, а значит и нарастанию хаоса в обществе.
Налицо рост религиозного фундаментализма, являющийся, по большому счету, реакцией на процессы глобализации крайним проявлением которого является религиозный фундаментализм или еще более глубинный процесс, суть которого, к примеру, Сэмюэл Хантингтон определял как столкновение цивилизаций, их конфликт.
Наблюдается определенное взаимодействие и взаимовлияние новой религиозности и массовой культуры. К примеру, на сегодняшний день многие направления рок-музыки ассимилированы доминантной массовой культурой, а ее ценности перестали быть конгр-культурнымн; коммерциализация рок-музыки ее сращивание с шоу-бизнесом привело как к снижению ее художественно-эстетической ценности, так и подчас к эксплуатации религиозных и оккультно-мистических идей и символов в имиджах исполнителей, т.е. к симуляции религиозности, своеобразной постмодернистской игре, которая, с одной стороны, продвигает религиозные идеи в информационном поле, а с другой, девальвирует и трансформирует их. Однако надо отметить, это до конца не отрицает возможность истинно религиозного чувства в современной культуре, хотя и проблематизирует его в свете становления и развития массовой культуры;
Закономерным следствием глобализации, повышения «географической мобильности Религия становится рассеянной поверх традиционных конфессиональных, политических, культурных и цивилизационных границ; та или иная религия порой находит своих приверженцев там, где исторически их никогда не было, и теряет в регионах традиционного их распределения. К примеру, в сегодняшней Европе наблюдается бурный рост мусульманского населения; в России расширяется сфера влияния религиозных объединений неопротестантского толка типа «Мормонов», «Свидетелей Иеговы», неопятидесятников и др. менее известных церквей, которые, как отмечают некоторые исследователи, часто гораздо больше похожи на транснациональную корпорацию с центром в Нью-Йорке, чем на религиозную организацию.
Новой религиозности нередко свойственен сетевой принцип организации, как на микро-, так и на макроуровне, примером чему вполне может служить «New Age». Кроме того, религиозные секты и радикальные религиозные организации часто построены по сетевому принципу, ярким примером чего является террористическая сеть «Аль-Каида». Свои сети формируются во внешне более безобидных организациях, скажем, последователи церкви Свидетелей Иеговы расширяют число своих сторонников простым обходом квартир и домов, проведением бесед и распространением религиозной литературы

. Посредством актуализации такого рода социальных связей горизонтального типа формируется целая сеть сторонников вероучения, разбросанных по всему миру. Иная техника работы наблюдается у саентологов, которые в орбиту своих идей стремятся привлекать представителей элиты общества, также формируя из них определенную сеть. Особо можно отметить, что в ходе этого процесса многие нетрадиционные религиозные течения активно используют технологии манипуляции сознанием людей.
Новой религиозности, особенно религиозной деятельности нетрадиционного типа, свойственно активное миссионерство, необходимое для составления конкуренции традиционным для данного региона религиям. Нетрадиционные религии имеют профессионально разработанную рекламу и технику пропаганды своего учения, они проводят широкомасштабные рекламные и иные мероприятия; нередко для привлечения новых адептов откровенно используется как внепрагматическая, так и прагматическая мотивация (религиозные лидеры обещают успех в карьере, богатство, хорошее здоровье и т.п.) Особенно подвержены влиянию нетрадиционных религий оказываются представители молодежи, которых в процессе «поиска себя» привлекает своеобразная романтика, система тайных инициаций, экстравагантность и экзотичность нетрадиционных религиозных культов .
Происходит активное освоение религиозными институтами и организациями возможностей современных коммуникативных сред (включая Интернет).
В повседневной культуре наблюдается интерес к эзотерическим учениям, мистике, чудесам, паранормальным явлениям, колдовству, оккультизму, магии, что особенно свойственно для нестабильных, переходных эпох, когда человек стремится снизить уровень неопределенности в окружающем его мире, хотя с другой стороны этот интерес формируется массовой культурой.
Современные нетрадиционные религиозные культы условно можно подразделить на несколько груп: деструктивные культы восточной ориентации («Аум Синрике», кришнаиты, бахай и т.п.); пс ев дохристианские культы западной ориентации («Свидетели Иеговы», «Церковь Откровения» (муннты). «Белое Братство» и т.п.); культы экологической ориентации («Внутренний круг» последователей Порфирия Иванова, неоязыческне и неошаманскне группы и т.п.); сатанинские или примыкаюшне к ним культы («Церковь Сатаны» и т.п.); коммерческие или псевдонаучные культы («Гербалайф» и т.п.).
Этим группам культов присуши такие характерные черты, как наличие харизматического лидера; претензия на абсолютную истинность и исключительность своего вероучения; уверенность адептов в его трансцендентном характере. Все это, в конечном счете, дает основания относить данные группы культов именно к нетрадиционным религиозным течениям.

Саентология

Церковь Саентологии была основана в 1953 году американским писателем-фантастом Л. Роном Хаббардом (1911 – 1986). Несмотря на свою скандальную репутацию и противодействие правительств ряда государств, в течение нескольких десятилетий она прочно закрепилась в США и странах Западной Европы. За пятьдесят с небольшим лет своего существования церковь превратилась в мощнейшую транснациональную корпорацию, вовлекшую в орбиту своего развития миллионы людей. Во всем мире Церковь Саентологии стремится привлекать в свои ряды наиболее образованных, успешных и целеустремленных индивидов. Она проводит активную социальную политику по многим направлениям: «реабилитация» наркоманов и преступников, продвижение саентологических образовательных программ, благотворительность, борьба за свободу совести и т.д. В то же время данная организация агрессивно подавляет любые попытки критического исследования ее вероучения, религиозной и нерелигиозной практики.
В Саентологии два течения – Церковь Саентологии и Свободная Зона. Наиболее известна Церковь Саентологии (ЦС), существующая с 1953 года и обладающая рядом преимущественных прав на наследие Хабара. Свободная Зона выделилась из ЦС в результате раскола в начале 1980-х годов и не признаётся Церковью саентологии как исповедующая Саентологию. Саентология приобрела последователей в более чем 100 странах мира; среди сторонников Церкви саентологии есть популярные деятели культуры, включая звёзд Голливуда. Самими саентологами распространяются истории успеха последователей, рассказывающие о благоприятных результатах саентологических практик. Согласно этим историям, саентология позволяет развить любую желаемую способность, повысить интеллект, вылечить большинство болезней и достичь счастья и полной духовной свободы.
Хаббард впервые использовал слово «саентология» в 1938 году в своей рукописи «Экскалибур» («Excalibur»). Позже, в марте 1952 года в начале серии лекций «Саентология: Первая веха», в которых Хаббард провел в Вичите, штат Канзас, он объявил: «Это курс по саентологии». В отличие от дианетики, несмотря на название, саентология изначально постулирует вечность человеческой идентности, называя её термином «тэтан». Главной целью саентологии является истинное духовное просветление и свобода для индивидуума. Человек – бессмертное духовное существо. Саентология объявляется религией, потому что в ней присутствуют следующие вещи: Вера в какую-либо Высшую Реальность, такую как Верховное Существо или вечная истина, которая выходит за пределы бренной земной жизни. Саентологическое учение Хаббарда выросло из предыдущего учения – дианетики. В начале весны 1952 года в городе Финикс, штат Аризона, в одной из своих лекций Хаббард объявил о появлении саентологии, перенеся в этот город созданный им дианетический колледж. Первая «Церковь саентологии» была открыта в г. Вашингтоне в 1955 году. Наибольшее распространение саентология получила в США, где живет большинство последователей Церкви саентологии. Также есть несколько сотен представительств (церквей и организаций, предоставляющих саентологические услуги) в Европе и Азии. Ни одна религия в мире не распространялась так быстро и настолько широко (за столь короткий промежуток времени) как саентология. Сегодня её исповедуют люди, говорящие на 30-ти языках, живущие в 129-ти странах на всех континентах. Свободная Зона (СЗ) сформировалась в начале 1980-х годов из людей, покинувших Церковь Саентологии. СЗ состоит из независимых друг от друга течений и групп с различными воззрениями – от сторонников практики саентологии в том виде, как она существовала при Роне Хаббарде, до сторонников продолжения исследований и совершенствования саентологии. Саентология получила официальное религиозное признание в следующих странах: Австралия, Индонезия, Испания, Италия, Киргизстан, Новая Зеландия, Португалия, Словения, США, Тайвань, Хорватия, Швеция и ЮАР. Среди наиболее известных последователей саентологии можно выделить Тома Круза, Джона Траволту, Джину Элфман, Келли Престон, Кёрсти Элли, Мишель Файрман, Чика Кориа, Джейсона Ли, Дастина Хоффмана, Робина Уильямса, Айзека Хейза, Присциллу Пресли, Кэти Холмс.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы – неортодоксальное, антитринитарное направление в христианстве