Нормы семейного права по «Законам Ману»

Введение

Древнеиндийское право на протяжении веков функционировало, взаимодействуя с другими регулятивными системами — моралью (нравственностью) и религией. Огромную роль играла религия. Своеобразное развитие древнеиндийского социума позволяет выделить существовавшую в нем особую правовую традицию, которую можно назвать религиозной правовой традицией.
Законы Ману являются так называемой дхармашастрой – сборником норм (дхарм), правил, определявших поведение индийцев в их повседневной жизни. Данные нормы носили религиозный характер и были этическими, а не правовыми.
Актуальность контрольной работы состоит в ознакомлении с основными источниками права по законам Ману на примере стран Восточной Азии, в частности Индии.
Целью контрольной работы является ознакомление с содержанием законов Ману в области семейного права.
Предметом контрольной работы является область семейного права в рамках законов Ману.
Объектом контрольной работы является нормы семейного права и их влияние на исторический уклад и формирование государства.
Задачи контрольной работы:
• ознакомление с историей создания и изменениями правового памятника законов Ману;
• ознакомление с основными направлениями правового регулирования по законам Ману;
• определение норм семейного права по законам Ману, ознакомиться с их содержанием и правовым основам его регулирования;
• определить состояние современного семейного права в Индии;
• сделать выводы и подвести итоги по проделанной работе.
Структурно контрольная работа состоит из введения, трех глав, трех разделов, заключения и списка использованной литературы. В первой главе содержится история и основное общее содержание законов Ману. Во второй главе содержится основные положения семейного права, раскрытые и дополненные в соответствии по пунктам содержания с примерами и выдержками из законов Ману. В третьей главе было рассмотрено влияние законов Ману на современные правые системы государств Азии.
В работе будут использованы такие источники как учебник по дисциплине «История государства и права зарубежных стран» авторов Федоров К.Г., Лисневский Э.В., учебник Прудникова, М. Н. История государства и права зарубежных стран, учебник под редакцией Батыра К.И., Всеобщая история государства и права. Каждый из данных источников можно охарактеризовать как хороший объемный справочник, который носит учебный характер, используется в различных институтах высшего образования. Кроме этих источников, были использованы ссылки из Интернета, различные статьи соответствующей направленности и выбранной теме.

1 История создания и действия Законов Ману, источники права для законов Ману
Законы Ману или дхармашастра является правовым сборником норм (дхарм) правил, по которым определялось поведение индийцев в повседневной жизни. Изначально, дхармашастра носила исключительно религиозный характер, они были направлены на этику и не являлись правовыми нормами. Это было связано с тем, что в Древней Индии отсутствовала самостоятельная норма права, которая регулировала бы общественные отношения1.
Составлены примерно в II века до нашей эры – II веке нашей эры жрецами одной из брахманских школ.
Законы Ману состояли из двенадцати глав, содержащие в себе 2685 статей. Уникальным является то, что каждая статья написана в форме двустиший.
Далее в формате таблицы будет представлен список глав с основным содержанием права, правил и предписаний. В таблице 1 содержится основной перечень глав Законов Ману с коротким описанием содержания.
Таблица 1 – Содержание законов Ману
Номер глав Законов Ману
Краткое описание содержания глав
Глава 1
История о происхождении общества, обоснование кастового сословия
Глава 2
Основные правила и положения жизни человека в период его взросления
Главы 3-5
Правила и нормы повседневной жизни в соответствии с религиозными предписаниями.
Глава 6
Правила жизни отшельников в соответствии с религией
Глава 7
Божественное происхождение главной власти и основные правила управления государством
Глава 8
Правила и нормы судопроизводства, имущественные отношения и некоторые нормы уголовного права
Глава 9
Основные положения брачно-семейного права, правила наследия имущества, защита и борьба с воровством
Глава 10
О детях, рожденных в разных варнах (кастах), правила определения к варнам.
Главы 11-12
Покаяния совершенных грехов, посмертные жертвоприношения за земную жизнь
На основании таблицы стоит отметить, что только в восьмой и девятой главых содержат в себе правовые нормы, остальные главы и статьи закрепляют кастовое устройство в Индии (варновос).
В рамках курсовой работы будем рассматривать только главу 9 законов Ману.
В правовых источниках Древней Индии особое место принадлежит дхармашастрам – сборниками, содержащих в себе религиозно-правовые предписания. Также в них отражаются нормы и правила поведения с религиозным, моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастрам связано с появлением и закреплением социально-классовым расслоением в стране.
Самое первое историческое упоминание относится к IX веку до нашей эры. Для современных исследований доступны только законы Ману в списках от III века до нашей эры.
Законы Ману занимают особое место в дхармашастрам. Они закрепляли рабство и другие виды эксплуатации. Они были написаны как попытка систематизации норм права, при этом включая в себя частные правонарушения и преступления1.
В законах Ману прослеживается логика изложения материала, но без выраженного использования отдельных отраслей права, а также тесная связь религиозных и правовых норм.
Большинство норм направлены на охрану собственности, своего рода гражданский кодекс, который содержал в себе правила договором купли-продажи, личного найма, процесса дарения. Определяет такие гарантии как поручительство, залог или заклад. Также упоминается договоров займа. Найм, как вид работы, презирается, поэтому, наемный труд включает в себя рабов и наемных рабочих делая для них ужасные условия труда и невыгодные условия найма.

В данной главе было рассмотрена история появления правового памятника закона Ману, раскрыты основные содержания его глав, проведен исторический анализ значимости законов.
2 Содержание семейного права по законам Ману
2.1 Основные положения семейного права по законам Ману

В семейных отношения закрепляет подчиненное положение женщин, многоженство, несмешение варн (кастовых сословий).
В Индии жениться, иметь жену и детей считалось свяшенной обязанностью каждого. Это обуславливалось религией: только сын могу приносить жертву за умершего отца, чтобы избавить его от страданий в аду. Используя эту норму, жрецы указали ее в рамках законов Ману с ссылаясь на религиозные нормы.
Для закрепления брака утверждались формы заключения брака. В случае, если невеста была выкуплена, похищена женихом или брак заключался по склонности родителей, то такой брак признавался несчастным.
В соответствии с законами Ману, брак благословляется только в случае, если брак заключался по предписанной форме при содействии брахманов.
Однако у некоторых индийских племен по-прежнему существовал обычай продажи девочек по достижению ими соответствующего возраста, или расцвета.
Сам обряд бракосочетания совершался перед алтарем, украшенным цветами, вокруг которого должны были пройти молодожены, совершалось жертвоприношение, читались молитвы и благословения1

.
Законы Ману содержали большое количество советов о выборе невесты, определения допустимой степени родства, причины расторжения брака и причины для избавления от жены. На основании этого можно сделать вывод о том, что брак как институт общества носил не имел нравственного значения, а существовал для деторождения. Женщина в браке считалась пассивой служанкой, которая была нужна только для рождения детей.
Законы Ману больше заботились не о самом институте брака, а о целостности кастового устройства, права наследия, но не охранения нравственности брака. Они приветствовали единоженство, но не ограничивали многоженство, если оно не противоречило кастовым устоям. Также позволялось иметь одну главную жену, второстепенных жены и наложниц. Последние две и их дети имели ограниченный перечень прав и всегда шли после детей от главной жены1.
В случае соблазнения чужих жен наказание было разным для разных каст. Высшие касты: брахман и кшатрий наказывались штрафом, вайшья – лишение всего имущества, шудра – смертная казнь. Однако жена, поддавшаяся соблазнению, несла еще большее наказание.
Основной целью брака по законам Ману было приобретения потомства. Если муж умирал бездетным, то его брат обязан был жить с его женой для рождения таким образом наследника.
В случае, если жена оказывалась бесплодной, то муж имел право развестись с ней или отдавать предпочтение другим женам или наложницам.
Законы Ману проявляют больше заботы о подержании важности рода и его дальнейшему процветании. Поэтому старшему сыну доставалась большая часть наследства отца, чем младшим сыновьям. Однако с целью недопущения раздробления родового имущества не позволялось делить наследство на большое количество долей между детьми.
В данном разделе были рассмотрены основные положения семейного права в рамках законов Ману.
2.2 Брачно-семейные отношения по законам Ману

Для Древней Индии характерна большая патриархальная семья. Муж являлся главой семьи. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью.
Закону Ману определяют положение женщины следующим образом: дочь должна находиться в подчинении отца, жена - мужа, вдова - сына, потому что «женщина никогда не пригодна для самостоятельной жизни». Законы Ману прямо требуют от женщины почитать своего мужа как бога, даже если он решён добродетелей1.
Хотя Законы Ману провозглашают как высшую дхарму между мужем и женой «взаимную верность до смерти», муж мог иметь несколько жён, также он мог развестись с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж её продал или оставил; она продолжала считаться его женой. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни; муж, убив жену-изменницу, наказывался лишь штрафом.
Согласно традиции, жена должна была принадлежать к той же касте, что и муж. Лишь в исключительных случаях мужчинам разрешалось брать жён из более низких каст. Женщинам же выходить замуж за представителя более низкой касты запрещалось.
Также всесильной была власть отца над своими детьми.
Всё имущество семьи считалось общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но каждой из них при выходе её замуж братья обязывались выделить по четверти своей доли для приданого. Наследование по завещанию в Законах Ману не упоминается2.
В данном разделе рассмотрены брачно-семейные отношения в соответствии с законами Ману, а также особенности межличностных отношений внутри семьи.
2.3 Особенности и характерные черты брака по законам Ману

Брак считался разновидностью договора. Обычно он заключался между родителями жениха и невесты, согласие последних не требовалось. Действовало правило: нет договора -- нет брака и семьи. «Если человек взял жену и не заключил с ней письменного договора, то эта женщина не жена» (ст. 128).
Допускался брак свободного с рабыней и свободной женщины с рабом, если последний служил во дворце или был в услужении у мушкенума. Дети от таких браков считались свободными (ст. 175, 176). В случае смерти их отца половина наследства принадлежала хозяину раба. Будущий зять платил выкупную плату, обменивался с тестем подарками. Дочери полагалось приданое. Закон уже отказывался от прежнего брака как вида сделки купли-продажи1.
Приданое и подарки давали будущей жене некоторые гарантии ее материального обеспечения на случай смерти мужа или развода (кроме случаев, когда она обвинялась в разгульном образе жизни или предосудительном поведении).
Муж мог, если того пожелал, выделить жене часть наследства наравне с долей своих сыновей. Если же дети притесняли свою мать, выгоняли ее из дома, то она могла, взяв приданое, уйти от них, но теряла свою долю наследства. Взяв приданое, эта женщина могла выйти замуж за человека, «который ей по сердцу» (ст. 172). Она имела право покинуть мужа, получить развод и вернуться к отцу, если ее муж «гулял, очень унижал, а она блюла себя и греха не совершала, или же она люто возненавидела своего мужа, сказав ему: «Не трогай меня. Не прикасайся ко мне» (ст. 142). Во втором случае дело о разводе надлежало рассматривать в том квартале, где женщина проживает.
Закон предусматривал некоторые гарантии женщине с детьми, если ее оставил сожитель. Муж-авилум, покидая ее, должен был выделить на воспитание детей половину своего имущества. Если дети достигали совершеннолетия, их мать могла получить свою долю наследства, равную части любого сына-наследника (ст. 137). Она могла выйти замуж за человека, «который ей понравился». В данном случае усматривается один из первых и древнейших видов алиментных обязательств.
Жена могла уйти к другому, если ее муж попал в плен и не оставил ей средств к существованию (ст. 134). Но если он возвращался из плена, то жена обязана была вернуться к нему, а дети «должны идти за своими отцами». Если муж-авилум бросил семью и убежал из своего селения, а потом вернулся, то его жена не обязана была возвращаться к нему. Авилум мог оставить жену, если она была бездетной и не могла рожать. В этом случае ей возвращались выкуп и приданое или мина серебра1. Мушкенум при таком разводе платил полмины. По тем временам сумма весьма значительная. При бездетной жене муж мог привести в дом наложницу, но он не вправе взять наложницу, если его жена привела ему рабыню, родившую детей.
Закон детально определяет положение супругов, их права на наследство и т. д. Муж-авилум мог отдать свою жену в долговую кабалу, если в брачном контракте она в письменной форме не оградила себя от такой напасти (ст. 151). В случае тяжкой болезни супруги муж мог взять вторую жену. Муж мог выгнать жену, если она разоряла семью, была мотовкой, унижала достоинство супруга2. Приданое ей не возвращалось (ст. 141). Если такую жену не прогоняли, она становилась рабыней, а муж мог жениться на другой (ст. 141). Следовательно, развод для мужчины был возможен в любое время. Вместе с тем закон говорит о некоторой правоспособности замужней женщины.
Жена авилума имела право распоряжаться своим приданым, заниматься ремеслом, торговлей, ростовщичеством, имела довольно широкую гражданскую дееспособность