Ницше и иррационализм

Введение

Фридриха Ницше можно назвать одним из наиболее неоднозначных мыслителей в истории философии. Резкость его суждений, бесстрашное отрицание всего привычного, «догматического», общепринятого не могут порой не вызывать противоположных оценок. Именно в философии Ницше так называемая «переоценка ценностей» стала основанием для дальнейших умозаключений. Ницше претендует на создание «философии будущего». Любое догматизирование, согласно Ницше, имеет своим источником суеверие, любая же догматическая философия (подобно индийской Веданте или европейскому платонизму) оказывается карикатурой и заблуждением, отсюда специфическое отношение к рационализму в философии. Ницше подвергает сомнению устоявшиеся понятия о нравственности, о добре и зле, рассматривает проблемы происхождения указанных идей, опровергает ценность самого представления о добре, сформированного в умах европейца, начиная с Сократа.
Его философское творчество антисистемно. «По свойствам его психики не могло быть никакой системы» (П. Б. Струве) Но он обладал несомненным талантом писателя. Его философское творчество принято делить на три периода: ранний период – романтического характера, работы «Зарождение трагедии из духа музыки» (1872)и др.; позитивистский период – работы: «Человеческое, слишком человеческое» (1878-1880), «Утренняя заря» (1881), «Веселая наука» (1882). Поздний третий период: «Так говорил Заратустра» (1883-1885), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887) и др.
Актуальность философии Ницше проявляется в мире многосоставной культуры. Культура обеспечивает трансляцию передачи опыта поколений от одного к другому, тем самым обеспечивая историческую преемственность. Функция культуры заключается в передачи традиции. Тем не менее, культура не только оперирует с устоявшимися традиционными ценностями, но и создает новые ценности. Под историей культуры понимается смена исторических эпох. В этом процессе фиксируется противостоянием между старым и новым, между традициями и новациями. Таким образом, новая культура формируется за счет принятия традиционных ценностей и возникновения новых ценностей. Само понятие контркультуры возникло в 60-ее годы 20-ого века для обозначения молодежных движений западной культуры – битники, хиппи и т.д., в первую очередь американской. Тем не менее, можно привести исторические примеры проявлений контркультурных тенденций – это киники, христианские еретики. Эти представители контркультуры выступали против базовых принципов своего времени. В этом имеется некоторое сходство между личностью Фридриха Ницше и представителями контркультуры. Современная постмодернистская философия также представляет некий продукт мысли, который связан с идейным наследием Фридриха Ницше, его иррациональной философией, где нет приоритета у разума, но есть некоторая концептуальная основа, связанная с языком, со словом.
Целью данной работы является характеристика иррациональной философии Фридриха Ницше. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Затронуть биографию мыслителя;
Охарактеризовать основные идеи и положения его иррациональной философии; показать некоторые специфические черты его философствования;
Ознакомиться с его концепцией воли к власти и антропологической позицией.
Объектом данной работы является история зарубежной философии.
Предметом является философское наследие Ф. Ницше.
Методология работы: общенаучная (общетеоретические методы): анализ, сравнение, синтез.
Структура работы: состоит из введения, 2 глав, заключения, списка использованной литературы. Объем – 11 с.


Биография Ф. Ницше. Основные идеи и положения его иррационалистической философии
Фридрих Ницше (1844 – 1900) родился в Германии в Рекке. Выходец из протестантской семьи, потерял в раннем детстве отца, к которому он сохранил теплые и нежные чувства, о чем вспоминает в автобиографии. Кроме того связывает свое заболевание с болезнью отца и говорит о своем кризисе как повторении судьбы отца. Учится в гимназии, после изучает классическую филологию в Бонне и Лейпциге. В это время знакомится с главными произведения Артура Шопенгауэра. Этот философ оказал на него сильнейшее влияние. С 1869 года профессор классической филологии Базельского университета. Принимал участие во франко-прусской войне в качестве санитара. Дружит с Рихардом Вагнером, но через какое-то время их отношения разрываются. С 1873 года Ницше испытывает сильнейшие головные боли. В силу болезни ему приходится менять места жительств – это в основном горная местность Швейцарии и Италии. По причине своего заболевания он оставляет Базельский университет. В этот первый период своего творчества Ницше публикует произведение «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) и «Несвоевременные размышления» (1873). 2-ой период творческой жизни Фридриха Ницше связан с работой «Так говорил Заратустра» (1883) и другие работы. В 3-ий период творчества пишет произведение «По ту сторону добра и зла» (1886), автобиографию «Ессе Ноmo» (1888). В этот последний творческий период работы Ницше формируется идея вечного возвращения и он начинает разрабатывать учение о воли к власти. В 1898 году из-за резкого обострения состояния своего психического здоровья помещается в психиатрическую больницу

.
Фридрих Ницше не был кабинетным профессором философии и рассматривал свои философские занятия как учение, а не как метод, систему или теорию. Отсюда вытекает его резкий контраст собственного стиля философствования и стиля научного специализированного философствования. Немецкий философ в противоположность Сократу не учил философии как искусству жить, скорее философия у него была искусством упражнения в свободе и предельным пониманием смысла и жизненных целей. Личности, которых он ценил и выделял – Сократ, Шопенгауэр, Заратустра или Дионис в его философии проходят некоторую драматическую театрализацию образа жизни, что позволяет актуализировать полноту всех способов жизни, отсюда перспективизм философии жизни. Жизнь это совокупность повторений. Ницше не обращается прямо и непосредственно к разуму Другого. Его образ неопределен и достаточно отчужден. Он не надевает маски пророка, аскета, мудреца. Его философствование представляет беспрестанную конфигурацию, некоторую игру со смыслами. Таким образом, немецкий мыслитель переходит из одного ключевого состояния мысли в другое, не удерживая себя в рамках одно цельного рационального я, а обретает себя в каждом законченном образе. Основные идеи Ницше – учение о переоценке всех ценностей, о вечном возвращении, воли к власти и сверхчеловеке. Отдельно стоит упомянуть о специфических чертах стилистики его философствования.
Являясь одним из выдающихся немецких стилистов, Фридрих Ницше в качестве нормирующего принципа определяет правила чтения для собственных текстов, используя, как правило, две значимые формы своего стиля: афоризм и дифирамб. Это определенная специфика написания текста выражена в некотором его жесте, целью письма не является передача читателю мысли или идеи, а проживание данных слов. Присутствует некоторая телесность словесного жеста как и в поэтических формах, где важным оказывается переживание мгновенья, в этом присутствует также иррациональный мотив философствования Ницше. Афоризм – это стилистическая форма вечности, на афоризм проецируется проекция вечного повторения на уровне письма. Афористический стиль письма у Ницше может распадаться на игровые формы – аллюзии, шутки, восклицания, паузы и т.д.) Музыкальная ритмика оказала серьезное влияние на построение ницшевской словесности.
Далее, суть ницшевского критического метода состоит в смене неизменности ставшего бытия бытием становления. Видимый мир остается лишь видимостью, а то, что могло быть метафизической высшей причиной отсутствует. Бог умер, но его смерть не стала значимым событием. Знак у Ницше приравнивается к симптому. Философ – это шифровальщик и дешифровальщик знаков культуры. За любым знаком скрывается некий процесс, который должен быть подвергнут внимательному осмотру. В этом проявляется суть генеалогического метода Ницше. Любой знак указывает на некоторое проявление состояния культуры, раскрывая смысл того или иного симптома мы понимаем источник болезни западной культуры. Так в работе «Генеалогия морали» Ницше пытается применить эту технику к ряду моральных утверждений, в частности критикуя аскетический идеал. Немецкий мыслитель считает влияние аскетического идеала пагубным, однако же, и вседовлеющим (прежде всего, ему подчиняется наука). Причем христианская мораль, по мнению Ницше, укрепившаяся в науке в виде тщательной правдивости, как раз и способствовала крушению христианских догм. Его всеобщее признание покоится на некой метафизической основе, отрицание которой и самого аскетического идеала порождает и новую проблему – проблему ценности истины, которая также должна быть поставлена под вопрос: «В этом вот самоосознании воли к истине таится отныне – без всякого сомнения – погибель морали…».
Далее, рассмотрим учение о переоценке ценностей. По убеждению Ницше, вся культура Запада, все ее ценности должны быть пересмотрены, так как данная культура была сформирована неподлинным образом, под воздействием платоновско-христианских понятий. Для Ницше нет никакого иного мира, который дан в перспективном усмотрении. Сущность перспективы и делает мир тем, чем, что он есть. Ницше утверждает, что настала эпоха нигилизма, отхода от христианизированных ценностей. Критика культуры – это работа философа, который отмечает процесс вырождения христианских ценностей. Смерть Бога – это один из символов, который используется немецким мыслителем для обозначения эпохи переоценки всех ценностей. Мир нуждается в новом порядке ценностей.
Для Ницше высшей инстанцией бытия является та, что не имеет ни имени, ни лица, ни звания, ни церкви – это принцип становления. В работе «Так говорил Заратустра» тема сверхчеловека неотделима от события смерти Бога и преодолении человеческого. Сверхчеловек — одно из центральных понятий в философии Ф. Ницше, а также одно из наиболее спекулятивных, использовавшихся в одной из идеологий ХХ века как инструмент влияния на массовое сознание.
Тема сверхчеловека возникает с первых строк, когда Заратустра приходит в город. Первые слова, с которыми он обращается к людям: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что до́лжно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали чтонибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?»