Наука в Новом времени

Введение

Наука является областью деятельности человека, которая направлена на сбор и систематизацию знаний о действительности, природе, мире и обществе. В основе этой деятельности лежит сбор фактов и опыта, а так же их постоянное обновление и систематизация.
Исследование истории возникновения, логики и закономерности становления и развития науки дает возможность человеку принимать лучшие решения при выборе правильного пути использования достижений науки в своих целях.
Целью исследования является изучение становления науки в новом времени.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1. рассмотреть проблемы философии нового времени и формирование образа науки;
2. изучить взаимодействие философии и науки в период нового времени;
3. разобрать научную революцию XVI-XVII вв. и становление первой научной картины мира
Объектом исследования является наука Нового времени в 17 веке. Предметом исследования стало становление науки Нового времени.
Теоретической базой исследования являются труды специалистов в области истории и философии, в том числе труды Б. Рассела, И.Фроловой, Д. Реале, Д. Антисери и др.
Поставленные цель и задачи обусловили структуру и логику работы, которая состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе описаны проблемы философии нового времени и формирование образа науки.
Во второй главе рассмотрено взаимодействие философии и науки в период нового времени.
В третьей главе изучена научная революция XVI-XVII вв. и становление первой научной картины мира.
Основными методами исследования являются изучение, анализ и синтез теоретических источников, материалов.
В заключении подведены итоги курсовой работы.
В списке использованных источников приведена основная и дополнительная литература по теме исследования.

Глава 1. Основные проблемы в философии Нового времени

У проблем Нового времени существует две программы:
критическая;
позитивная.
Критическая программа связывается с необходимостью полного изменения мышления. На самом деле революция в науке не могла бы быть возможна без революции в мышлении. Для того что бы появились новые способы мышления, было необходимо от устаревших. Произошло вытеснение схоластики, по причине того, что старые способы задавались схоластикой.
В рамках позитивной программы доминирует проблема научного метода. Он позволяет придать знанию объективный характер, т.е. свойство всеобщности и необходимости (основные принципы классической науки). Всеобщность указывает на общезначимость результата, его независимость от личностных характеристик субъекта, а необходимость показывает, что результат является таким не случайно, а получен строгим образом и может быть подтвержден столько раз, сколько требуется для достоверного вывода.
В философии Нового времени выделяются два основных направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм (Ф. Бэкон) считает основой достоверного познания опыт, а рационализм (Декарт, Лейбниц, Спиноза) полагает, что истоки достоверности знания коренятся в самом разуме.
Следующей основной проблемой в философии Нового времени является проблема субстанции. Субстанция - такая категория онтологии, которая обозначает первооснову. Она не нуждается для своего существования в чем либо другом

. Эта проблема появилась в античности и являлась актуальной до Нового времени. В Новое время были найдены варианты для решения этой проблемы. Ими стали: дуализм (по Декарту), монизм (по Спинозе), плюрализм (по Лейбницу).
Глава 2. Взаимодействие философии и науки в период нового времени

В каждый исторический период в понятии науки выражается самосознание науки, в нем воплощено исторически обусловленное понимание идеала научного знания, способов его обоснования, целей и средств – одним словом, всего того, что отличает науку от других форм общественного сознания.
Для того что бы наиболее точно раскрыть тему становления науки в период Нового времени, нужно изучить философские взгляды на науку наиболее выдающихся представителей того времени: Леонардо да Винчи, Бернандино Телезио, Николай Коперник и Галилео Галилей.
Первым рассмотрим Леонардо да Винчи. Великий Леонардо да Винчи родился в 1452, прожил до 1519.
Он увлекался настолько обширным количеством интересов, что, кажется, не существует темы и области деятельности, которой он не коснулся.
Наибольшее внимание он уделил изучению и работе с философией. Его представление об опыте начало формироваться в 1470 году, в то время, когда он обучался в мастерской Верроккью. Он понимал опыт, как то, что «никакое человеческое исследование не может привести к истинному знанию, если оно не опирается на математические доказательства». Он считал, что просто опытного наблюдения недостаточно, ведь у природы существуют отношения, которые невозможно понять только опытным путем. Однако эти отношения понимаются только в том случае, когда их причины раскрываются в «умозрительном рассуждении».
Цитаты Леонардо о его представлении: «природа изобилует бесконечным числом причин, которые никогда не проявлялись в опыте»; «любое наше знание берет начало от чувства»; «чувства имеют земную природу, разум находится вне, созерцая их»; «наука – это капитан, практика – матросы».
Для познания природы Леонардо отталкивается от опыта. Природа, как он считал, представляет результаты, однако скрывая причины этих результатов. Для того, чтобы узнать причины, человеку приходиться прибегать к «умозрительным рассуждениям», для проверки которых нужно снова обращаться к опыту.
Математика является в этом случае инструментов для понятия причин. Эта наука раскрывает причины, которые невозможно выяснить опытным путем, а так же отношения между явлениями.
Бернандино Телезио.
Бернардино Телезио (годы жизни 1509–1588), итальянский философ–натуралист. Он выдвинул в своей работе тезис о выделении физики как строго автономной области знания «О природе вещей согласно ее собственным началам». В основе физики Телезио находятся три начала – тепло, холод и телесная масса. Для объяснения человека как мыслящей части природы Телезио вводит «дух, производный от семени». Этот дух не является душой, о чем он специально говорит, так как метафизическая бессмертная душа не имеет отношения к объяснению чувственной природы. Телезио не отрицает разум как инструмент познания, так, как только разум может сравнить чувственные ощущения, воспринимаемые в различные моменты времени. Тем не менее чувства вызывают у него больше доверия, нежели разум, так как воспринятое чувствами не нуждается в дальнейших исследованиях