Наука, религия, искусство как способы познания мира

Введение

Научное познание представляет собой процесс, при котором происходит получение объективного знания, которое отражает закономерности окружающей нас действительности.
Научное знание не уникально, скорее, оно претендует на универсальность. Это является причиной такого его признака, как репродуктивность, то есть воспроизводимость полученных результатов. Во многих науках это означает воспроизводимый экспериментальный результат
Знание не дает нам полного отражения реальности, и в лучшем случае может обслужить запросы и утилитарные потребности человека.
В идеалах и нормативных структурах науки выражена некоторая обобщенная схема метода, поэтому специфика исследуемых объектов непременно сказывается на характере идеалов и норм научного познания, и каждый новый тип системной организации объектов, вовлекаемый в орбиту исследовательской деятельности, как правило, требует трансформации идеалов и норм научной дисциплины. В этой системе выражен определенный образ познавательной деятельности и представление о тех процедурах, которые направлены на постижение научной истины.
Однако существует не только научное познание мира, хотя в настоящее время оно наиболее распространено. Вторым по значимости способом познания мира является религиозное и хотя сейчас оно во многом уже не столь актуально как в прошлом, часть людей опирается в познании мира именно на религию.
Еще одним важным способом познания мира является искусство, хотя в данном случае нельзя говорить о его глобальности и универсальности по сравнению с наукой или мировыми религиями, тем не менее искусство тоже может выступать как способ познания мири интерпретации окружающего мира человеком-творцом.
Объектом работы является познание мира.
Предметом работы являются способы познания мира.
Целью работы является изучение особенностей научного и религиозного способов познания мира, а искусства как еще одного способа познания окружающей действительности.

1. Наука и религия - общее и различия в построении картины мира

Научное познание представляет собой концептуальный процесс получения знания в ходе специфической исследовательской деятельности человека, который напрямую связан с профессионализацией и специализацией.
Прежде чем рассмотреть особенности научного познания важно подчеркнуть, что любой вид познания (обыденное, религиозное или же мифологическое) направлен на накопление информации и достижение нового, в том числе и истинного знания [2].
В настоящее время познание мира может осуществляться как на базе научной модели мира, так и на основе религиозного мировосприятия и миропонимания. Однако исторически первые методы познания окружающей действительности были связаны именно с религиозными методами и только потом, с развитием научно-технического прогресса и науки стали равноценными, наряду с религией, моделями мировосприятия [1].
В современном обществе наука и религия, как правило, воспринимаются как две самостоятельных, непересекающихся области жизни человека и две сферы деятельности и получения знаний. На самом деле такое разделение – примета нашего времени и в более ранние этапы исторического развития общества знание о мире представляло собой целостную неразделимую конструкцию.
При многогранном и объективном анализе особенностей религиозной и научной картин мира можно увидеть, что нет абсолютных и принципиальных различий между научным и религиозными способами познания окружающей действительности

. Существует только различие в путях получения знания, что обусловлено историческими особенностями развития человеческого общества. Причем в отдаленном будущем вполне возможно и уменьшение разрыва в этих способах познания [5].
Препятствия к пониманию этого и сближению социально активных позиций науки и религии в современности обусловливаются не столько гносеологическими и фундаментальными причинами, сколько, скорее, инертностью научной и религиозной группировок.
До настоящего момента эти группировки не могут выйти из противостояния, которое возникло еще в период секуляризации.
Принципиальная позиция религии состоит в том, что невозможно познать научным путем саму сущность Бога, а также все особенности божественного замысла, равно как и его последствия.
В свою очередь стереотип науки состоит в том, что нет никакой возможности проверить достоверность и верифицировать предметы религиозной феноменологии [6].
Однако обе эти претензии вполне возможно скорректировать, но пока отчуждение сохраняется. По сей день сохраняет свою актуальность консенсус теории «двух истин», который разграничивает познавательные ниши религии и науки. В частности, данный концепт последовательно реализуется в программах высшего теологического образования, однако потребность во взаимном сближении религиозной и научной картин мира является необходимостью [1].
Например, религия нуждается в том, чтобы соотнести выработанные в течение столетий учения с данными современных научных исследований, поскольку на сегодняшний момент уже недостаточно только апеллировать к откровениям святых. Для множества людей нужна научная аргументация и верификация религиозных положений. Необходимо перевести язык символов, метафор, аллегорий и притч, ключ которого в обществе частично утрачен, на язык, который доступен пониманию современного человека.
Охранительная позиция религии несомненно является оправданной оправдана, поскольку она объясняется ответственностью перед лицом возможной утраты в результате принятия ложных направлений поиска образующего ядра, которое соединяет человека и Бога.
Эти опасения вовсе не являются напрасными или необоснованными, если принимать во внимание определенные сомнительные выводы, которые были сфулированны секулярной наукой в стремлении к абсолютизации некоторых «истин» (например, в теории «борьбы за существование»). Религиозный консерватизм исторически оправдан, ценен, но при этом не должен быть абсолютным, ведь человеческая мысль подвижна и динамична, и религиозная мысль не является исключением.
Для науки религия ценна как один из инструментов весьма своеобразной, и в тоже самое время, объективной когнитивной генерации гипотез о мироздании, объяснительных моделей и феноменологии.

2. Искусство как способ познания мира

Искусство представляет собой совершенно иной, отличный и от науки и от религии тип познания. Связано это с тем, что искусство представляет собой художественное освоение и отражение мира, в котором выражается отношение человека к окружающей его действительности.
Можно изучать прошлое только по сохранившимся архивным документам и археологическим находкам, систематизируя и обобщая их в строгой последовательности. Однако можно изучать прошлое и используя художественные произведения, которые создавались мастерами живописи, скульптуры, литераторами и драматургами.
При этом художественно е произведение может и не дать четких дат и предпосылок совершения того или иного события, однако оно позволит представить как выглядели герои прошлого, передать их мысли и эмоции, то есть ощутить дух эпохи.
Запечатленные в художественных произведениях прошлого образы являются отражением действительности и при этом имеют совйства своих реальных прототипов.
Литературный рассказ о событии не является самим событием, но дает возможность воссоздать его при помощи фантазии читателя