Научные и философские взгляды Николая Кузанского, Джордано Бруно и Эразма Роттердамского

Введение

В эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.) европейское человечество пережил настоящую интеллектуальную и духовную революцию. Это переходная эпоха от Средневековья к Новому времени. За два с половиной столетия в Европе произошли весьма существенные изменения. Технические достижения, открытия в астрономии и географии заставили изменить человеческое мышление. Иначе стали смотреть на небо, землю, человека. Это нашло отражение в культуре, науке и искусстве того времени.
В противовес теологическому пониманию человека как «божьего подобия» утвердились взгляды, признающие активность человека, который действует, опираясь не на веру в бога, а на силу своего разума. Все это нашло отражение в философской мысли и науки того времени.
Под влиянием достижений естествознания своего времени отстаивали положения о множественности миров, о бесконечности и самодвижимости природы. Активно развивались идеи антропоцентризма, пантеизма, панпсихизма.
В нашей работе мы рассмотрим философские и научные взгляды трех деятелей эпохи Возрождения: Николая Кузанского, Джордано Бруно и Эразма Роттердамского. Их естественнонаучные, смелые и прогрессивные мысли во многом предугадали грядущие научные открытия и внесли огромный вклад в развитие науки и философии.
Эти философы были борцами со схоластической философии и римско-католической церковью. Освобождаясь от догм средневекового мышления, борясь с ними они, основываясь на знания по крупицам собранных в различных учениях, создали собственную концепцию мировоззрения.
Целью нашей работы является изучение основных научных и философских взглядов Николая Кузанского, Джордано Бруно и Эразма Роттердамского.
Для достижения поставленной цели были обозначены следующие задачи:
Раскрыть основные особенности эпохи Возрождения;
Выявить социокультурные предпосылки возникновения философской мысли эпохи возрождения;
Определить основные философские идеи Николая Кузанского;
Проанализировать учение Джордано Бруно о бесконечности миров.
Рассмотреть основные взгляды Эразма Роттердамского.

ГЛАВА I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Возрождение (по фр. – «ренессанс», по ит. «ринашименто») - это отрезок европейской истории, охватывающий XIV-XVI века. Это эпоха перехода от Средневековья к Новому времени.
Энгельс назвал эпоху Возрождения «величайшим прогрессивным переворотом, пережитым до того человечеством, эпохой, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страстности и характеру, по многосторонности и учености».
Возрождение был временем необычайно приподнятого культурного самосознания. Деятели Ренессанса сами дали это имя своему времени, считая его временам «возрождения» или «воскресения» наук и искусств, в течение тысячелетия «спавших смертным сном».
За два с половиной столетия во всей Европе произошли существенные изменения. Изменилось человеческое мышление. Иначе стали смотреть на небо, землю, человека. Стали ставить перед собой иные, чем прежде, цели. Освобождаясь от догм средневекового мышления, борясь с ними, люди искали аргументы в античности.
Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной мудрости. Вместе с тем происходит возрождение «истинной» христианской духовности, переосмысливается христианская традиция.
Средневековая вселенная имела предел: в центре неподвижная земля, а вокруг на прозрачных и твердых облачках – двигают сферы вокруг Земли. В самой далекой внешней сфере - Бог, волей которого все существует и движется. Новое гелиоцентрическое представление о Вселенной – заслуга Возрождения.
Мысль человека разбила средневековую небесную твердь и открыла бесконечное мировое пространство сначала воображению, затем технике. В этой системе представления о рае и аде стали сомнительными, и их уже стали искать не в недрах Земли или на небе, а в душах людей. Ад становится символом зла и угрызения совести, а рай – символом добра и душевного мира.
Формировались новые представления о Земле. Развитие астрономии помогало ориентироваться не только на небе. Изобретение астролябии, компаса, сложных парусов, рулевой лопасти, уходящей с кормы глубоко под воду, помогали европейцам выйти за пределы их прибрежных морей на простор океана. Изображение Земли на картах в виде лепешки, плавающей в океане, сменилось античными картами, где Земля имела форму шара (без Америки). Именно на основе такой карты (составленной Тосканелли), Колумб плывет в Индию на запад и открывает Америку.
И к XVI веку благодаря путешествиям Диаса, Васко да Гама, Колумба, Магеллана люди открыли подлинные очертания Земли. Европейцы обнаружили: весь мир населен людьми, и только людьми, хотя они различаются сложением, цветом, речью, обычаями, культурой. Все остальное – вымысел.
Постепенно с изменениями представлений о Земле и Вселенной начали по-другому мыслить и о материальном строении микрокосмоса. На смену представлениям о строении Вселенной, состоящей из элементов твердых, жидких и газообразных веществ и отсутствием пустоты, возрождается античная теория: свободно движущиеся в пустоте и случайно сталкивающиеся атомы, соединяясь, образуют стихии – Землю, Воздух, Воду, Огонь. Складывается теория импульса, согласно которой движущееся тело как бы переливает в движимое часть своего движения. Отсюда уже один шаг до античной теории свободного самодвижения атома.
Мыслители Возрождения делают попытки найти и обозначить индивидуальность, уяснить и обосновать независимое достоинство индивидуальности, самоценность ее уникальности. Это было началом пути, который завершился в конце эпохи Просвещения.
Происходят преобразования в социально-экономической и духовной сферах, сопровождавших рождение нового общества, все это носит название секуляризации.
Под секуляризацией понимается процесс высвобождения различных сфер общественной жизни из-под контроля католической церкви, в ходе которого из недр старого общества рождается новое, ранее никогда не существовавшее – буржуазное и светское.
Изменение уклада жизни и ценностных ориентаций способствует развитию потребности в мировоззрении, способном выразить общий дух эпохи и обеспечить ценностно-смысловые и рациональные основания нарождающегося жизненного идеала.
В формировании такого мировоззрения нашел свое выражение духовный аспект секуляризации, связанный со становлением светского искусства и светской философии.
Искусство и философия, будучи ответом на мировоззренческий вызов своего времени, оказались не только средствами осознанного выражения гуманистического идеала Возрождения, но и сферой осуществления этого идеала в лице своих ведущих представителей. Мыслители возрожденческой мысли явившие миру впечатляющие примеры реализации творческого потенциала освобожденной личности, послужили живым прототипом нового понимания человека и его места в мироздании.
Видными мыслителями эпохи Возрождения были: Франческо Петрарка, Данте Алигьери, Пико дела Мирандола, Николай Кузанский, Николай Коперник, Джордано Бруно, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавели, Галилео Галилей, Томас Мор, Мишель де Монтень и другие.
Для философский мысли этого периода характерны: антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания; гуманизм – воззрение, рассматривающее человека как высшую ценность. Мыслители эпохи Возрождения акцентировали своё внимание на ценности человека как личности, воспевали его могущество и величие, отстаивали его право на свободу, счастье, развитие и проявление способностей. Антиклерикализм - движение против привилегий церкви и духовенства, но не против самой религии; пантеизм (гр. Pan – всё и theos - Бог) – течение, где Бог рассматривается как сверхличность, растворённая в природе; большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству.
Создание новой картины мира, основывалось на соединении античных представлений о человеке и природе с христианским пониманием Бога и личности. В ходе осуществления данного синтеза философской мыслью возникают антропологические и натурфилософские концепции Возрождения, подготовившие почву для окончательной рационализации и отхождения от схоластического мировоззрения к мировоззрению. Нового времени.
В философии Возрождения выделяют 3 периода: I - раннее Возрождение (XIV – XV вв.); II - Высокое Возрождение (XV – начало XVI вв.); III - позднее Возрождение (XVI в.).
В период Раннего Возрождения христианское вероучение дополняется философскими идеями античности; формируется принцип антропоцентризма, когда человек становится нравственным идеалом и центром мира.
В период Высокого возрождения философская мысль очищается от схоластики, начинается процесс секуляризации; упрочняется принцип антропоцентризма. Утверждается органицизм – истолкование природы, как огромного единого организма; утверждается пантеизм; возникают натурфилософские идеи.
В период Позднего Возрождения возникает новый тип философского мышления, который характерен критическим переосмыслением роли и места человека в мироздании. Главная причина – открытия в области естественных наук, в результате которых человек из центральной фигуры Вселенной превращается в незаметную частицу мироздания, затерянную в бесконечном мировом пространстве. Благодаря этому преобладание материалистических тенденций становится более явным; усиливаются позиции пантеизма; проявляется интерес к опытному знанию, благодаря открытиям Галилея, Коперника, Кеплера.
В последующих главах мы рассмотрим основные особенности философских идей Н. Кузанского. Д. Бурно, э. Роттердамского.

ГЛАВА II. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО
Николай Кузанский (1401 - 1464) родился в селении Куза в Южной Германии. Настоящее имя – Николай Кребс. Был кардиналом, помощником папы римского, мистиком и
Его философские интересы сочетались с интересами в области математики и естествознания, и те и другие у него тесно переплетались

. Кроме того, в его творчестве были тесно связаны философские и теологические вопросы.
В работах «»Знающее незнание», «Об ученом незнании» Николай Кузанский выступает за изучение естественных наук, отстаивает рациональное знание и невмешательство религии в эту сферу деятельности человека.
Кузанский переработал понятие христианской философии в учении о боге как максимуме бытия, стоящем выше противоположностей, в которых ограниченный рассудок мыслит вещи природы.
Кузанский утверждает, что божественное бытие играет решающую роль в становлении мира природы и мира человека. Бог – это абсолютный максимум, а мир - ограниченный максимум.
Он стоял на пантеистических позициях, сближая Бога как бесконечное существо с конечным миром и понимая Его как актуальную бесконечность, которая проявляется в мире - потенциальной бесконечности. В боге кроме конечного и бесконечного совпадают такие противоположности, как наименьшее и наибольшее, единое и множественное и так далее.
Бог присутствует во всех вещах. Вселенная - это чувственно изменчивый Бог. То, что в природе относительно и неразвернуто, то в Боге абсолютно и завершено. Не Бог отождествляется с природой, а природа, мир заключены в Боге.
Мир, согласно утверждению Николая Кузанского, не является бесконечным в том смысле, в каком бесконечен Бог как «абсолютный максимум», но «все же нельзя считать его конечным, потому что он имеет границы, между которыми заключен». Он также высказал мысль, что все вещи в мире связаны друг с другом и находятся в непрерывном движении.
Николай Кузанский отказывается от христианской идеи креационизма в трактовке о человеке. Он рассматривает его как микрокосмос, представляющий собой подобие макрокосмоса. По мнению Николая Кузанского, человек соединяет в себе как земное, так и божественное.
Николай Кузанский полагал, что у человека есть естественная потребность к познанию, и это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума.
Чувственное познание - это начальная стадия познания, она упорядочивается рассудком. При этом Николаем Кузанским большое значение придается математике.
Если рассудок связан с чувственным познанием, то разум от этого свободен. Разум - это высшая способность человеческого сознания, которая направлена на выявление, осмысление и преодоление противоположностей. «Разум с момента, когда природа его допускает переход к умозрению, постигает лишь всеобщее, нетленное и непрерывное».
Кузанский выдвигал идею о совпадении противоположностей. Бог является синтезом всех противоположностей, так как он находится повсюду, поэтому есть все, а с другой, - он нигде не находится определенно, т.е. он ничто. Человек тоже есть синтез противоречий: он и конечен как телесное существо, и бесконечен в своих духовных проявлениях.
С проблемой противоположностей связана у Кузанского и проблема истины, которую он понимал в тесной связи с заблуждением, полагая, что для истины заблуждение требуется как тень для света. Он считал, что познание подлинных сущностей невозможно, оно осуществляется в более или менее точных представлениях.
Николай Кузанский защищал концепцию знающего незнания: «даже самое глубокое знание не ликвидирует незнания. Знает по настоящему от кто знает свое незнание». - заявляет он.
В отличие от средневековой схоластики, где цель человеческого познания – «божественная истина», которая дается через веру, Николай Кузанский представлял процесс познания как достижение бесконечно совершенного, где «все вещи состоят из противоположностей в различных степенях».
Познание бесконечно из-за бесконечности своего объекта и собственной незавершенности. Познание не может остановиться, так как истина неисчерпаема. «Разум так же близок к истине, как многоугольник к кругу, ибо чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он приблизится к кругу, но никогда не станет равным кругу, даже в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности, если только он не станет тождественным кругу».
Познание, по мнению Николая Кузанского, осуществляется в четыре стадии: чувственное восприятие; рассудочное разделение противоположностей; разумное сопоставление противоположностей; интеллектуальная интуиция, которая созерцает совпадение противоположностей в бесконечном единстве «максимума».
Большое значение в учении Николая Кузанского является его космология, согласно которой Земля - это одно из небесных тел, меньшее, чем Солнце, но большее, чем Луна. Тем самым, Кузанский предвосхитил будущий гелиоцентризм, считая, что движущая Земля не составляет центра мира, а сам он не является сферой неподвижных звезд.
В геометрии, как показывает Николай Кузанский, дело обстоит так же, как и в арифметике. Различение рациональных и иррациональных отношений, на котором держалась геометрия греков, он объявляет имеющим значение только для низшей умственной способности — рассудка, а не разума. Вся математика, включая геометрию, арифметику и астрономию - это продукт деятельности рассудка; рассудок как раз и выражает свой основной принцип в виде запрета противоречия, т. е. запрета совмещать противоположности.
Идея о бесконечном вносит преобразования и в астрономию. Если в области арифметики и геометрии бесконечное как мера превращает знание о конечных соотношениях в приблизительное, то в астрономию эта новая мера вносит, кроме того, еще и принцип относительности
Определение размеров и формы мироздания может быть дано лишь через отнесение его к бесконечности, поэтому в нем не могут быть различены центр и окружность.
Осуществленное Кузанским отождествление единого с беспредельным, разрушает античную картину космоса. Для большинства представителей античной науки космос был очень большим, но конечным телом. А признак конечности тела — это возможность различить в нем центр и периферию, начало и конец. Согласно Николаю Кузанскому, центр и окружность космоса — это Бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.
ГЛАВА III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ УЧЕНИЕ ДЖОРДАНО БРУНО О БЕСКОНЕЧНОСТИ МИРОВ

Джордано Бруно (1548 – 1600) – великий итальянский ученый, философ, поэт пламенный сторонник и пропагандист учения Коперника. С 14 лет обучался в доминиканском монастыре и стал монахом, сменив подлинное имя Филиппо на Джордано.
Мировоззрение Бруно сложилось под влиянием идей античной философии, итальянского материалистического вольномыслия эпохи возрождения и современной ему науки. Последовательно отождествляя бесконечного бога с природой, Бруно еще решительнее, чем Николай Курзанский, влияние которого он испытал, утверждал бесконечность самой природы.
Философия Бруно многогранна и затрагивает комплекс самых разнообразных вопросов. Суть учения Джордано Бруно сводится к следующему: цель философии – познание природы; божественное и природное, материальное и идеальное, телесное и духовное, рациональное и чувственное, космическое и земное находятся в диалектическом единстве.
Соотношение природы и Бога у Бруно решается с позиции пантеизма. Бог находится во всем; природа мыслится в виде некоего самостоятельного начала: «Природа либо есть сам Бог, либо божественная сила, сокрытая в самих вещах»; Бог отождествляется не только с природой, но и с материей.
Согласно Бруно, вся Вселенная одушевлена, ей присуще внутреннее жизненное начало, которое он называет «мировой душой». Всеобщей одушевленностью Бруно объяснял причины движения в природе, которая обладает свойством самодвижения. Признавая всю природу одушевленной, Бруно тем самым занимал позиции гилозоизма, который в то время, играл прогрессивную роль в условиях догматичной теологии, так как признавал человека частью природы.
Гилозоизм – учение, считающее, что всей материи присуще свойство живого, и прежде всего чувствительность, способность к ощущению, восприятию.
Бруно отождествляет природу Бога с материей. Он пишет, что нет природы за пределами естественных вещей, нет сущности вне сущего. Природа есть материя. Таким образом, у Бруно, Бог - это другое название закономерного окружающего мира.
Самых значительных успехов Джордано Бруно добился в области космологии. Он развивает новые идеи о строении космоса, опираясь на гелиоцентрическую теорию Коперника. Бруно выдвинул концепцию о бесконечности и бесчисленном множестве миров Вселенной.
В 1584 году вышел наиболее значимый труд Бруно «О бесконечности, Вселенной и мирах» в нем философ развивает идеи Коперника и выстраивает свою пантеистическую концепцию мироздания. Вселенная Бруно - это бесконечность, состоящая из беспредельного множества миров, а Бог растворен в этой бесконечности.
Идеи Джордано Бруно на целые столетия обогнали его время. Он писал: «Небо - единое безмерное пространство, лоно которого содержит все, эфирная область, в которой все пробегает и движется. В нем - бесчисленные звезды, созвездия, шары, солнца и земли… разумом мы заключаем о бесконечном количестве других».
Бруно разрабатывал вопросы космологии, опираясь на гелиоцентрическую теорию Коперника. Он утверждал, что Вселенная бесконечна, что вокруг нас существует только одна Вселенная и в ней присутствует бесчисленное количество миров. Численность отдельных вещей также бесконечна, хотя каждая вещь представляет конечную величину.
Выступая против натурфилософского дуализма схоластики, утверждал физическую однородность земного и небесного мира, состоящего из земли, воды, воздуха, огня и эфира. Под влиянием неоплатонизма Бруно допускал существование мировой души и как духовная субстанция, которая находясь во всех без исключения вещах, составляет их движущее начало