Национальная идея в российской политике и праве

Введение

Многовековые поиски русским народом своих корней, собственного места в системе национальных отношений, ценностей и идеалов можно охарактеризовать как непрерывный поиск национальной идеи. Поиск национальной идеи – следствие многолетнего исторического развития нации, ее укрепления, усложнения социальной структуры, повышение уровня и качества социальных отношений. Исследование проблемы национальной идеи, ее оформление и закрепление в правовых документах является значимой государственной задачей.
Актуальность данной проблемы очевидна ­, ведь вопрос о самоидентификации остается одним из важнейших для современного российского общества. Национальная идея Российской Федерации до сих пор остается не оформленной, и не закрепленной в правовых документах. Этот факт порождает большое количество внутреннеполитических проблем, с которыми регулярно приходится сталкиваться государству.
Объект работы представлен в виде феномена национальной идеи, существующего в современном мире в качестве крупной системы взаимосвязанных элементов.
Предметом работы является развитие национальной идеи в России, ее социально-политические характеристики и закрепление в правовых актах.
Целью работы является исследования исторического развития национальной идеи России, ее особенностей и перспективы ее оформления в будущем.
К задачам работы можно отнести рассмотрение причинно-следственных связей между определенными этапами развития российского общества и уровнем национального самосознания, позволяющего говорить о складывании национальной идентичности, а также предпосылках оформления национальной идеи.


Глава I. «Теоретическая составляющая национальной идеи»
1.1. Сущность термина и подходы к определению
Для осуществления анализа развития национальной идеи в России необходимо объяснить данный феномен с теоретической стороны, а значит выявить сущность самого термина, определить различные подходы к его определению, структуру и функциональные особенности.
Как и любое социальное явление, национальная идея имеет целый ряд определений. В большинстве научных источников термин «национальная идея» определяется с фиолософской точки зрения, как «систематизированное обобщение национального самосознания», где «самосознание» - «осознание тем или иным субъектом самого себя, в отличие от других». В.А. Алексеева понимала национальную идею как «смысл существования того или иного этноса».1 А современный философ и политолог А.Г. Дугин характеризовал ее как «объединяющий фактор, ключ к решению всех проблем»2. Но «национальная идея», не ограничивается рамками внутреннего понимания, это намного более крупное и целостное явление, суть которого заключена во взаимодействии людей на основе осознания не только общей исторической, культурно-ценностной, социально-экономической общности, но и цели собственного существования. Именно на основе национальной идеи выстраивается социальная организация и государственной политика. В этом случае она представлена в виде «фундамента всей общественной жизни государства, являющейся началом его деятельности».3
Социальные науки предлагают обширный набор подходов к определению национальной идеи. Среди них особо можно выделить: политический (геополитический), религиозный, философский, управленческий и художественно-публицистический. Единым элементом всех этих подходов является исследование ее как крупной системы, включающей в себя комплекс взаимосвязанных и взаимозависимых элементов. Следствием системного изучения национальной идеи стал вывод о том, что наиболее оптимальным и правильным является изучение этого феномена через процесс непрерывного исторического развития той или иной нации.

1.2. Компоненты национальной идеи как системы
Системный подход позволяет выделить две группы элементов в структуре национальной идеи. В первую группу включают базовые понятия, без которых ни одна национальная идея не представляется возможной – это идеологическая и политическая основа. Во второй группе выделяют набор символов и ценностей. Они, по больше мере, несут в себе культурный и духовный смысл. В действительности, именно элементы второй группы трансформируются в сознании людей, и именно они доступны для понимания и осознания. Исследователи национальной идеи считают: «Духовные характеристики близки природе человека. Однако для государственного формулирования и законодательного закрепления национальной идеи наиболее важными являются элементы первой группы, это и обуславливает их особое положение».4
Компоненты как первой, так и второй группы, закрепляясь в нормативно-правовых актах, превращаются в программу действий, в еще более крупную систему национальных принципов, которая и представляет окончательно сформулированную и оформленную национальную идею. Данный процесс может растягиваться на столетия. Важно понимать, что формулирование и закрепление национальной идеи зависит от готовности общества, его заинтересованности, необходимого уровня развития и зрелости всех общественных и государственных институтов.

1.3. Функциональные особенности национальной идеи

В отличие от принятой научным сообществом структуры национальной идеи, набор ее функций до сих пор вызывает серьезные споры. Тем не менее, можно выделить основные: интегрирующая (основная функция национальной идеи, связанная с объединением и сплочением общества), снятие общественной напряженности, стимулирования человеческой активности, ориентации на будущее развитие, мобилизующая и др. Как и элементы структуры, функции национальной идеи являются тесно связанными друг с другом. Сама по себе, национальная идея отвечает на ряд важнейших вопросов об истории возникновения народа, его исторической миссии и смысле существования.
Глава II. «Историческое и политическое развитие национальной идеи в России»
2.1. Развитие идей общности самосознания в донациональный период

В современной историографии образование Древнерусского государства принято относить к 862 году - призванию восточнославянскими племенами варяга Рюрика на княжение в Новгород, Изборск и Белоозеро. Несмотря на условность даты, отсутствие реальных источников и доказательств, споры внутри исторического сообщества, началом отсчета русской государственности является именно этот год.
Древнерусское государство имело ярко выраженный военно-торговый характер управления и организации. Основные государственные вопросы относились преимущественно к экономической сфере. Важнейшим их них был контроль за торговым путем «из варяг в греки», а вместе с ним вопрос обороны от кочевников и соседних государств и государственных образований.5 Однако уже в это время перед десятком славянских племен, объединенных в достаточно неустойчивое государство, встает ценностный вопрос самоопределения

. Пик развития данной мысли приходится на период правления Ярослава Мудрого (1016-1054 гг.) и тесно связан с именем Киевского митрополита Илариона. Он является автором одного из древнейших памятников древнерусской литературы – «Слова о Законе и Благодати», в котором и содержится «национально поднятая идея – последние будут первыми». Иларион первым затрагивает проблему исторического развития русского народа, его корней и смысла существования. «Слово» несет в себе огромную историческую, культурную и политическую значимость, т.к. в течение многих лет после смерти автора воспринималась верхушкой древнерусского общества как образец национальной и государственной мысли. Он признает формирование древнерусского государства как логическое следствие всемирного взаимодействия, при этом Иларион подчеркивает, что русские – часть человечества, существующие наравне с другими мировыми народами, охраняемыми Богом.6
Именно религиозное начало становится доминирующим в формировании первых идей самосознания русского народа в донациональный период.
Православие на долгие годы становится не просто основой общественной жизни и государства, но и важнейшим элементом человеческого сознания, в том числе в вопросах понимания себя, своих корней и своего будущего.
2.2. Формирование единого русского государства в XV-XVII в. как начало оформления национальной идеи России

Освобождение от ордынской зависимости, начало новой независимой русской государственности и масштабные объединительные процессы, начавшиеся во второй половине XV, не могли не повлиять на самосознание русского народа. Именно этот период можно считать началом складывания русской наци и русского национального государства.
Особо значимой в этой теме является философская концепция «Москва – третий Рим», сформированная в этот период, и связанная с неким правопреемством Русского государства павшей Византии, через женитьбу русского князя Ивана III на наследнице последнего византийского императора Софии Палеолог. Этот брак сыграл историческую роль, так как положил начало не только концепции правопреемства Москвы, но и новой национальной идеи России. Согласно ней, Москва унаследовала от Константинополя особую охранительную миссию, связанную с защитой православной веры, борьбы с ее врагами. Историки утверждают: «Без этой важнейшей концепции процесс объединения русских земель мог существенно затянуться, а возможно и не состояться вовсе»7.
Примечательно, что эти идеи сразу же нашли отражение в правовых документах – в 1497 г. выходит Судебник Ивана III, представленный как свод основных законов Русского государства, важнейший нормативно-правовой акт своего времени. Судебник закрепляет усиление великокняжеской власти и централизацию государства при особой роли церкви. С этого момента начинается длительный процесс расширения княжеских (а с XVI века царских) полномочий8. Уже в следующем Судебнике 1550 года, выпущенным в период правления Ивана IV, впервые на законодательном (государственном) уровне говорится об особой связи между монархом и Богом, царь представляется как «помазанник Божий», наделенный особыми полномочиями по охране православной веры, которая в свою очередь является истоком русской цивилизации9. Окончательно эта идея закрепилась уже в Соборном уложении 1649 г.
2.3. Развитие национальной идеи России в XVIII-XIX веках

Следующим историческим этапом развития русской национальной идеи можно считать масштабные реформы Петра I, которые меняют курс развития русской цивилизации и культуры на Запад. Провозглашение империи, дальнейшее включение России в мировое сообщество, укрепление внешних связей с европейскими государствами, разрушение многовекового уклада жизни, а вместе с этим утрата церковью независимости и полное подчинение государству неминуемо повлияли на самосознание людей. Общество почувствовало эти изменения. Однако с разрушением старых традиций, национальных моделей и концепций не было предложено новых, и XVIII век можно считать временем кризиса национальной идеи, когда остатки классического русского абсолютизма частично замещались западными идеями, неприспособленными к реалиям Российского государства. Специалисты отмечают, что вековое отсутствие национальной идеи привело к политическому кризису – дворцовым переворотам, а также к социальным потрясениям – многочисленным бунтам (например, восстанию Е. Пугачева), обнищанию населения, голоду10.
Лишь к середине XIX века, в период правления Николая I Российской Империи удалось преодолеть кризис идеологии. В 1833 г. в докладе нового министра народного просвещения С.С. Уварова формулируются последняя национальная идея российской монархии: «Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России … ясно, что таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить — имеем мы три главных: православная вера, самодержавие, народность»11. Фактически Россия возвращалась к национальной идеи допетровских времен, когда «царь-помазанник», носитель исключительных полномочий в силу особого положения единолично управляет государством на основе веры и русских традиций. Принятие такой официальной национальной идеи в те годы было вынужденным политическим шагом для борьбы с инакомыслием, что соответствовало реакционно-консервативной политике Николая I и его приближенных. Национальная идея была заново оформлена не по инициативе и желанию общества, а в силу внутриполитических обстоятельств. Поэтому она не только не смогла консолидировать российское общество, но и еще больше посеяло в нем разлад, усиливающийся на фоне непопулярных реформ и действий руководства страны. Таким образом кризис идеологии сменился кризисом власти, который и станет главной причиной революции.

2.4. Трансформация национальной идеи в XX веке

XX век ознаменовался масштабной трансформацией как самого государства, так и национальной идеи. На остатках Российской Империи появляется первое социалистическое государство – СССР, идеологией которого становится мировая социалистическая революция. В сознание людей вкладываются абсолютно новые концепции, фактически отвергающие историческое прошлое, нацеленные на постройку бесклассового общества будущего во всем мире. По сути традиционная идея «охраны и распространения православной веры» сменилась на «охрану и распространение идей коммунизма»