Н.Элиас об эволюции порога стыдливости

Введение

Норберт Элиас (1897-1990) – это известный немецкий социолог. Который также много лет посвятил изучению философии и истории. Во времена Второй мировой войны 1939-1945 годов бежал из Германии за границу, а впоследствии сменил свое гражданство на британское. Особенную известность ему принесла теория цивилизации, которую он разрабатывал в течении 1933-1939 годов.
Его наиболее известная работа «О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования» является примером фигурационной социологии. В ней он рассматривал постепенное становление и развитие цивилизации в средневековой Европе. Ученый полагал, что этот метод необходимо применить, чтобы понять универсальные закономерности в развития общества вплоть до новейшего времени.
В этот двухтомный труд вошли его основные, которые позже стали классическими, убеждения. Данную работу впервые опубликовали в 1939 году, однако известность его исследование приобрело только в 70-х годах ХХ века.
В этом труде Н. Элиасом была разработана оригинальная концепция касательно развития человеческой цивилизации. Используя богатый исторический и литературный материал, он смог проследить определенную трансформацию психологических структур, привычек и манер людей западноевропейского общества, начиная эпохой средневековья и заканчивая нашим временем.
При этом он сумел показать связь такой трансформации с социальными и политическими изменениями, и влияние таких процессов на становление тех форм поведения, какие в современном обществе считают «цивилизованными» и «культурными». Поэтому на основе его работы мы постараемся понять, как происходило изменение «порога стыдливости» в Западной Европе того времени.
1. Н. Элиас «Об эволюции порога стыдливости»

Рассматривая особенности поведения, нравов и обычаев данного периода, Н. Элиас отмечал, что средние века оставили последователям очень много свидетельств о том, что считалось достойным поведением в обществе, а что считали недопустимым. И в это время предписания, какие относились к поведению за едой, в спальне, на улице и т.д. играли свою особую роль. Еде и питью принадлежало центральное место в общественной жизни; часто трапеза была фоном беседы и совместных развлечений или же служили их началом.
Еще исследователь отмечал, что поведение людей в соответствии с придворным этикетом являло собой определенную функцию взаимоотношений представителей княжеских и королевских дворов Европы. И формы выражения индивидуальных аффектов и чувств отличается на самых разных стадиях по развитию общества, как и «порог стыдливости», что прошел собственную эволюцию.
Н. Элиас предложил рассматривать изменения как нормальный способ существования общества, а социальные процессы – в качестве не только не мешающих, но наоборот, таких, что обеспечивают его функционирование. Он исследовал западноевропейские общества, а также типичный для них образ поведения людей. Именно в рамках данных обществ и возникло понятие «цивилизация», что выполняло функцию выражения их самосознания.
В рамках теории цивилизации нелишним нужно привести пример использования им представления про манеры того времени. Так, очень большое внимание он уделяет истории изменения взглядов на отношения мужчины и женщины, а также изменения в их «порога стыдливости».
Исходный материал для его исследований – это книга Эразма Роттердамского, какую он написал для сына собственного издателя (в 1522 году), что в течении двух веков выдержала большой тираж. Лишь в XIX веке ее стали подвергать усиливающейся критике, из-за заметных изменений в разных сферах жизни. Стало не совсем приличным в книгах, что быди рекомендованы для чтения подросткам, описывать дома терпимости и их обитательниц. Во времена Эразма все это касалось публичной сферы. В XIX и XX веках такие дома хотя и продолжали существовать, но их уже убрали «за кулисы» общественной жизни.
В эпоху средневековья от детей практически ничего не скрывали. В последствии же начали возникать определенные сферы скрытого. То есть как бы воздвигли некую стену, какая ограждала подростков как от любых высказываний о сексе, так и от прочих сексуальных практик.
Говоря о нравственности и стыдливости, он отмечал, что в средние века был вполне естественным факт, что после свадебного застолья, новобрачных сопровождали родственники и гости до брачного ложа. Потом в их присутствии, и с их помощью молодожены раздевались и в него ложились.
На исходе средних веков, отмечал Н. Элиас в своем труде, данный обряд начал медленно меняться. Так, новобрачные сначала ложились в кровать одетыми, а после снимали с себя одежду. То, что сегодня новобрачных иногда сопровождают до двери спальни, а то и только до дверей дома, а после жених переносил невесту через порог и закрывал за собой дверь. Это было не что другое, как часть продолжительного процесса создания порога стыда и неловких положений в сфере отношений между полами.
Социогенез брака содержит в себе несколько меняющийся баланс власти между женой и мужем, родителями и дочерью или сыном, а также постепенное вытеснение соседского контроля и надзора за прохождением данной процедуры

. «С уменьшением власти родственников и соседей все более начинает возрастать ответственность за контроль собственных влечений каждого отдельного человека; а также создается личный психический аппарат, который выполняет данную задачу. Развитие растущей индивидуализации заключения брака, практически к выбору себе партнера и растущее сексуальное вытеснение – это две стороны одной медали».
Он также отмечал, что ослабление постороннего контроля и усиление самоконтроля происходит вместе с оформлением и развитием государственной и, в первую очередь, церковной регламентаций данного события. Сначала все детали по заключению брака обсуждают «представители семьи». И в данном случае мнения родственников и соседей есть последней инстанцией социального контроля.
Начиная с XIII века, такие функции постепенно переходят в руки государства и церкви. СамоВведение

обряда церковного венчания можно понять, только рассматривая его как выражение прогресса в создании государства, какое всюду и везде осуществлялось за счет захвата последним части власти семейных союзов.
Н. Элиас отмечал: «Движение процесса цивилизации в направлении более сильной и полной интимизации всех телесных функций, заключения их в определенных анклавах, перенесения их «за закрытые двери» имеет самые различные последствия. Одно из самых важных последствий, которое очень заметно на примере цивилизационного процесса развития полов – это своеобразная расщепленность человека, которая заметна тем сильней, чем больше становится разделение между сторонами человеческой жизни, а именно теми, которые открыто представлены в общественных отношениях людей и теми, которым этого не позволено, которые должны оставаться «интимными» или «тайными».
Другими словами, в ходе цивилизационного процесса жизнь человека разделяется на скрытые сферы, с соответствующими им формами поведения и публичные, которым свойственны их формы. Это расщепление представляется людям настолько само собой разумеющимся, что они зачастую принимают его как некую всегда существующую данность.
Следует обратить внимание на обстоятельность, чрезвычайную серьезность и полное отсутствие сдерживающих моментов при откровенном обсуждении вопросов, которые с тех пор в огромной мере сделались приватными, а в общественной жизни жестко связаны с множеством суровых запретов. Это делает особенно заметным, что в процессе развития общества смещение границы стыда происходило в определенном направлении. Именно то, что при обсуждении здесь часто обращаются к чувству стыда, подчеркивает отличительные признаки стандарта стыда того времени.
Также нужно вспомнить о эволюции отправления естественных потребностей людьми того времени (в средние века и Новое время). Он отмечал, что поведение людей того времени соответствует различным типам «кондиционирования». На протяжении очень долгого времени улица, практически любое место в ней, могло служить тем же целям оправления потребностей человеком, что и стена во дворе. Не было ничего необычного в том, что и лестница, и угол в комнате, и ковер на замковой стене служили удовлетворению данной потребности человека.
Но одновременно необходимо сказать о том, что длительная совместная жизнь многих социально зависимых друг от друга людей при дворе порождала давление и усиливала регулирование влечений, что в результате вело к большей сдержанности. Более строгое регулирование влечений, а тем самым относительно упорядоченный отказ от них, контроль над аффектами – все это определенных формах появляется сначала как требования людей, что занимают более высокое положение в социальной иерархии, к нижестоящим (либо к находящимся на той же социальной ступени).
Только сравнительно поздно, когда буржуазия достигла своей высшей социальной ступени, т.е. образовался массовый слой, какой, в отличие от предшествующих ему, включал в себя относительно большое число равных по социальному статусу лиц, семья смогла стать единственной, точнее говоря, первичной и господствующей инстанцией, какая была ответственна за формирование отказа от таких влечений. Только в данных условиях социальная зависимость детей от родителей становится самым ранним, при этом наиболее важным и интенсивным источником социально необходимого регулирования и моделирования аффектов.
Способ сдерживания своих влечений зависел от социального положения тех, кто налагал запреты, и тех, на кого они налагались. Ситуация меняется вместе с социальным сближением слоев, ростом взаимозависимости, утратой прежней четкости в иерархической организации общества.
При этом нужно вспомнить ряд дурных привычек, которых следует избегать