Н. Бердяев как родоначальник экзистенциализма и персонализма.

Введение

Учредителями и наиболее яркими представителями экзистенциального направления в философии России были Л. Шестов и Н. Бердяев. Со временем Н. Бердяев, как "отец" экзистенциальной философии, становится философом с мировым именем, основателем теории персоналистической революции.ХХ века стало таким временем для человека, когда он переходит к новому качеству своего мировоззрения.
Такой переход стал необходимым именно тогда, когда переживает кризис традиционная философская мысль. Бердяев разрабатывает свою философскую концепцию в условиях развития экзистенциальной философии в странах Запада, которая раскрывала всю трагичность положения человека, повернулась лицом к всемирному "Ничто".
В этих условиях Бердяев стаесаме тем мыслителем, который видит положительный момент человеческого существования и своей философией закладывает основы для новой мировоззренческой системы, призванной прийти на смену существующей рационалистической философской традиции.
Основными установками такого нового мировоззрения являются: человек-это прежде всего свободна существо. Свобода не просто свобода воли, свобода выбора между добром и злом.
Свобода не выбирает, она творит свое индивидуальное добро и зло. Свобода присуща человеческой природе, свобода человека первична по отношению к ее природных и социально-материальных зависимостей, которые человек должен в своей жизни.
Человеческая реальность не является обязательным для всех данностью, не является абстрактным «бытием», но она индивидуально переживаемого и единичной в своем роде конкретикой жизни, которая проявляет себя через различные личностные состояния.
Каждый человек уникальная, поэтому нет и не может быть никаких приписных общих истин, одинаково истинных для всех.
Свобода есть не только то, что я нуждаюсь для себя от других, но и моя мера разрешения втором быть самим собой.

В 1939 году была написана работа «О рабстве и свободе человека», в которой затрагивается тема свободы человека, его потребность в ней, а также то, почему человек оказывается в рабстве своих потребностей и желаний, как ему стать свободным и чем руководствуется личность при желании освободиться от рабских оков.
В чем смысл творчества и в чем его сущность? «В творчестве действуют три основы - свобода, благодать и закон». Согласно Н.Бердяева «познание и творчество - фундаментальные способы отношения к миру, приводящие к созданию культуры, объективизации предельного бытия человека
Как психологическая основа смыслотворчества философа в реферате рассмотрена повышенная интенсивность его эмоциональности и своеобразное мировосприятие, которые основала поиск адекватных средств выражения им «инаковости» своего опыта - инаковости по отношению к словесно-понятийной и художественно-музыкальной организации обычного мировоззрения.
В качестве непосредственной смысловой основы философствования Н. Бердяева обнаружена протоформичнисть его мышления. Именно такие мысли выступают для Бердяева в роли регулятива организации внутреннего опыта.
С помощью подобного осмысления Бердяев пытается достичь выражение самой процессуальности переживания опыта.
Протоформичность задает особую векторность смислоутверждающей активности, и в результуте в своеобразной ритмической структурности текстуальности его философских работ.
Н. Бердяеву присуща особая логика умственного поиска, которую мы называем «круговое» мышления.
Н. Бердяев темпераментно и темпорально «совпадает» со своей эпохой, попадая в отношения резонанса с ее радикально-революционистськимы настроениями.
Это приводит к обострению двух важнейших аспектов его философствования:

личностного «укоренения»,
«погружение», погружение своего жизненного мира в собственные мировоззренческие интуиции,
гностического характера религиозно-философского поиска.
Выявлено, что философствование Бердяева можно отнести к своеобразному религиозно-философскому модернизму, с переходами в «гераклитивский» тип философствования.
Объект - философское наследие Н. Бердяева.
Предмет – экзистенциальная и персоналистическая концепция в философии Н. Бердяева.
Цель и задачи реферата обусловлены основной проблемой, объектом и предметом анализа выбранной темы.
Важной задаей выступает анализ особенностей концептуализации проблематики экзистенциальной и персоналистической концепции в философии Н. Бердяева.
Цель данной работы состоит в раскрытие сущности феномена творчества человеком чрезвычайно высокого мышления, Николаем Бердяевым - русским религиозным философом экзистенциализма и персонализма XX в., для которого проблема творчества была одной из наиболее значимых, и представляет особый интерес.
Поставленная цель предполагает решение следующих задач:
• определить методологические принципы целостной реконструкции экзистенциальной концепции, представленной в философском наследии Н. А. Бердяева;
• рассмотреть отражение специфики мыслительных процедур, мистико-религиозного опыта философа в осознании и артикуляции ним творческого призвания человека;
• исследовать эволюцию взглядов Н. А. Бердяева на свободу и творчество;
• раскрыть персоналистический смысл концепции творчества;

• проанализировать  экзистенциальные  ориентиры,  определенные пониманием  экзистенциального  творчества  как  обсусловленного  и    предо-пределенного  Богочеловеческого  взаимодействия,  и  реконструировать  смы- словое основание основных идей творческой концепции Н. А. Бердяева.



Глава 1. Идейно-мировоззренческие аспекты философии Н.Бердяева

В мировоззренческой направленности философских поисков Бердяева 
можно выделить православномистические, романтические и аспекты, а также 
попытки мыслителя привести их к противоречиво-динамической целостности через духовно-личностное преобразования.
Эволюция концепции творчества Бердяева происходила в три этапа. В первый период, 1916, происходит первоначальное оформление проблематики творчества. В 1916 была создана первая концептуальная модель творчества.
В начале 1930-х гг. Происходит «персоналистический поворот» в философствования Бердяева. Усиливаются христоцентрические тенденции. Кстати, в философии многих мыслителей указанного периода можно видеть дух философии персонализма. В «философскую культуру XX в. персонализм был введен двумя славянскими мыслителями - Николаем Бердяевым и Львом Шестовым».
Философу пришлось жить во времена «несчастной и страдальческой» эпохи. «С испытаний, которые пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть». Всю его философию пронизывает глубина веры. Темы творчества и антропологии для Бердяева взаимопроникают друг в друга.
Откровение творчества обосновывает у него антропологию. В свою очередь антропология является тем фундаментом, на котором строится прояснения творческой роли человека во всемирной истории и в метаистории. Он формулирует новую антропологию, новое толкование человека как творческой религиозной существа. Вхождение в новую религиозную эпоху - духовная революция, осуществляемая человеком. Через осознание и принятие своей творческой миссии человек переходит на предельную внутреннюю глубину, где и встречает Христа.
Бердяев пишет, что человек является микротеос: Бог рождает в себе первоначальную человечность для того, чтобы человек смог раскрыть в себе первоначальную Божественность

.
Важную роль в рассуждениях Бердяева занимает концепт безосновным (Ungrund), представление о котором Бердяев заимствует у Я. Беме, добавляя к его пониманию существенные изменения.
Безосновность для Бердяева - это, прежде всего, одна из первоначальных свойств Богочеловеческий отношений, то, что делает эти отношения свободными, не структурирована,такими порождающих новизну, творческими.
Бердяев окончательно выстраивает свое философствования как межсубъектных сотворчество человека и Бога, максимально возможная в «встречи» целостной человеческой и Божественной природы (энергии), то есть в духовной взаимодействия.
Именно попыткой выражения творчества как живых отношений, мистически соотнесенных с Богочеловеческой тайной, тайной Трийцевости и определяется специфика концептуализации темы творчества и нахождения основ для нее в предельной для Бердяева проблематике Духа. Взгляды Н. Бердяева и Вл.Соловьева, имея множество граней столкновения, парадигмально разные .
В работе «Основная идея Вл. Соловьева »Бердяев говорит о том, что эта идея - идея богочеловечества. Бердяев разрабатывает в своих философских рассуждениях ту же идею.
Но, если у Соловьева эта идея производная от идеи всеединства, будучи ее выше, «завершающим» воплощением, то в рассуждениях Бердяева - это первичная интуиция. В его рассуждениях Богочеловечество имеет два аспекта.
Первый аспект -Богочеловечество как некая перманентная диалогичность, взаимодействие Божественной Личности и личностей человеческих.
Второй аспект результуте в идее превращенной человека - теоантропоса, что впитывает в своем духовном порыве в себя единство мира, превращается ним, и Божественных энергий.
Творчество для Н. Бердяева, также как и для Вл. Соловьева, теургического, ведет к обнаружению человека и мира.
Но Н. Бердяев отходит от мистического панентеизма Вл. Соловьева и приходит к мистическому диалогизму.
Для него человек не самодостаточна без Бога том, что является «неотъемлемым» участником Богочеловеческого творческого, свободного диалога. Бог создает человека как свое другое, наделяя ее творческой самостоятельностью.
Согласно Бердяева истинная (первоначальная) природа человека цельная, а потому андрогинная. Такой он считает и природу Христа. Религиозный экзистенциализм еще более подчеркивает способность и необходимость человека творить, опираясь на идею создания человека Богом по своему образу и подобию.
«Бог создает человека не завершенным, а открытым к диалогу и развитию, ... не ограничивает человека рамками какой-то готовой сущности» . Еще больше подъема «любого личностно-творческого начала» находим в философии персонализма, которая «утверждает главной ценностью бытия - свободную личность, которая создает».
Переосмысливается и доосмислюеться проблематика свободы. Происходит серьезный сдвиг акцентов, по сравнению с «Смыслом творчества».
Если раньше Бердяев утверждал, что человек является образом и подобием Бога том, что творческая сила есть образ и подобие Божественного Духа в духе человеческом, то теперь речь идет о том, что образ и подобие Божие есть личность, встречается с сверхличностным, с другими личностями, с Богом в общении и любви. Всякое подлинное общение, приобщение, любовь есть творчество.
Реально же существующий человек, человек после грехопадения - это человек рапсада (половинчатый), который потерял свою целостность. Сексуальность это трагедия человека. В конце времен человек снова найдет целостность и, следовательно, полноту творческого дара.
Бердяев проявляет реального человека существующего в двух мирах - мире эмпирической видимости и духовной данности. Исходя из того, на какой мир ориентированный человек - таких характеристик приобретает ее земная природа. Мыслитель постулирует творчество не просто как религиозную действие.
И главное жизненная задача человека - стать достойным этого дара, научиться пользоваться своей свободой. Для философа важна тематика смысла конкретной человеческой жизни. Понимание смысла жизни у Бердяева носит динамично-персоналистический характер, что противоречит традиции поиска архитектоники смысла, поиска структурных обоснований присутствия смысла. Для него рождения смысла происходит при вхождении Духа в конкретную реальность Богочеловеческих отношений.
Тема смысла жизни для философа - тема интимная, поэтому в его наследии мы встречаем только отдельные цитаты, отдельные прикосновения к этой проблематике.
Постановка проблемы смысла жизни, конкретно-личностного смысла, предполагает достаточную проработанность проблемы личности, к чему Бердяев приходит не сразу.


Глава 2. Проблема творчества человека экзистенциальной философии Н.Бердяева

В философии Бердяева находим исчерпывающий ответ на вопрос: в чем цель творчества? «Творчество Бетховена должна была привести к тому, чтобы весь мир зазвучал, как симфония. Так же творчество настоящего философа должно привести к изменению мира». «Страх, боль, расслабленность, гибель должны быть побеждены творчеством. Господь призывает человека к творчеству, но одновременно «в Евангелии нет ни слова о творчестве». «Человеку дана свобода Духа, свобода выбора, свобода творчества ... Ведь «Божественное управление миром - не самодержавие». Существует «первичная», «несотворенная» свобода, над которой Бог не властен. В этом можно видеть «выход» из тупика философии Ницше, он «возненавидел Бога, потому что был одержим той несчастной идеей, что творчество человека невозможно и есть Бог». Однако эта «страшная свобода» требует от человека чрезвычайной ответственности.
Творчество по сути выход, результат, победа.
Близкие современности размышления Бердяева, которые он выражает, сравнивая «мирскую» творческую деятельность российского гения А.С.Пушкина и путь аскетического духовного подвига русского святого Серафима Саровского. «... в жертве гения, в его творческом исступлении нет ли другой святыни пред Богом ...?».
Более того, в истинном творческом порыве «сам создатель является бескорыстным, отрекается себя» и полон «духовно-душевной любви», что является «живой любовью, Богочеловеческой». Находим ответ: «К пути гениальности человек является так же избран и предназначен, как и в пути святости». «Дары Божьи бесконечно разнообразны, разнообразны пути Божьи, и в доме Отца обителей много». Во всем, и в первую очередь в творческом стремлении человека, Бердяев видит большой промысел Божий. Человек создан по образу и подобию Бога.
Сущность Богочеловека наиболее полно раскрывается в тайны творчества. Каждый человек имеет определенную Богом данную одаренность, определенные таланты, которые она обязана «творчески использовать», приумножать. «Образ человека представляет собой творческое единство ... Человек не только призван к творчеству как к действию в мире и на мир, но он сам является творчеством и без творчества не имеет лица». «Творческий экстаз ... происходит в экзистенциальном времени».
«Человеческое творчество является не только человеческим, она - богочеловеческое. В этом таинственность творчества. В нем происходит трансцензус ...Творческий дар благодатный, творческая свобода просветленная. Это не мешает тому, что человек может злоупотреблять своим даром » . Зло порождает сам человек путем искажения собственной свободы, искажение творческого представления