Моя семья - моя опора

Введение
Имеют ли обязательства перед детьми приоритет над сыновними и другими семейными обязательствами? Есть ли у кровных родственников более сильные моральные притязания, чем у родственников, приобретенных через брак? Каково бы ни было их происхождение, имеют ли семейные обязательства приоритет над обязательствами перед друзьями, соседями, согражданами? Предполагают ли семейные моральные узы особое семейное чувство, любовь или верность? Является ли традиционная семья супружеской, гетеросексуальной пары с биологическим потомством морально предпочтительнее семей, образованных приемными, одинокими, повторно женатыми или однополыми родителями, либо с помощью доноров гамет или гестационных ("материнских") суррогатов? На каком основании друзья, соседи или правительственные учреждения могут вторгаться в "семейную тайну"?
Чтобы упростить сложность и разнообразие семейной жизни, аргументированные ответы на такие вопросы могут подчеркнуть одно измерение. Аметафизический подход опирается на повеления божества или потребности нации. Биологический подход апеллирует к физическому сходству, крови или генам. Экономический подход фокусируется на семейной собственности, доходах, разделении труда и ресурсов, а также на наследовании. Связанный с этим политический подход касается власти, подчинения и прав в семье, а также их регулирования государством. Психологический подход рассматривает привязанность, идентификацию, близость и эмоциональные потребности как морально решающие. Нарративный подход делает припоминание и пересмотр семейных историй основой нравственного воспитания и определения семейных уз.
Хотя эти подходы взаимно совместимы, каждый из них, как правило, отдает предпочтение определенным моральным теориям.
Основная часть
Антропологические и политические размышления Платона (427-347 до н. э.) о семье вписаны в его широко развитую философскую систему. Человек-это существо, состоящее из души, которая направляет тело. Одна и та же душа может после смерти воплощаться в разных телах, как женщин, так и мужчин. Пол-это особенность тела, а не души, однако через тело и его чувства душа воспринимает, познает внешний мир. По мнению Платона, гендерные различия не оправдывают различного воспитания, образования, разделения общественных и профессиональных ролей.
Описывая функционирование идеального государства, Платон осуществляет разделение общества на три социальных класса: политиков, солдат и производителей. Жизнь людей должна подчиняться общему благу. Для достижения этой цели необходимо ввести адекватные процедуры оценки способностей и предрасположенности индивидов, чтобы они были отнесены к соответствующему классу и могли быть оптимально использованы. Детородная функция также должна регулироваться соответствующими правилами. Она должна была обеспечить постоянный размер государства и, прежде всего, регулировать сексуальную жизнь граждан. Интересы совершенного государства требуют, чтобы люди, обладающие лучшими физическими и психическими качествами, производили как можно больше потомства, в то время как те люди, которые не отвечают требованиям, – желательно, чтобы дети не рождались вообще.
Правила также должны были детально регулировать возраст фертильности, и для женщин это должен был быть интервал между 20. а 40. год жизни, а для мужчин нижний предел должен был составлять снижение пиковой спортивной формы,а верхний обозначал законченный пятидесятилетний возраст. Женщины, принадлежащие к классу политиков и солдат, чтобы правильно и эффективно выполнять свои обязанности, должны при рождении отдавать своих детей на воспитание государственным учреждениям.
Отмена традиционной семьи, а вместе с ней и частной собственности предотвратила бы конфликт между эгоистическими интересами личности и благополучием государства. Платон сознавал трудности реализации описанного им в государстве видения совершенной социальной системы, поэтому в законах изложил его компромиссный вариант. Этот компромисс заключался в сохранении традиционной семьи и оставлении определенных форм частной собственности. Его отношение к женскому образованию не изменилось, и он продолжал утверждать, что „женщины должны в полной мере иметь доступ к образованию и участвовать во всех делах совместно с мужчинами " [1] . Однако материнство и сохранение традиционных функций заботы женщинами должны были привести к разнообразию воспитания и выполнения социальных ролей женщин и мужчин. До трех лет дети должны были находиться под опекой матерей, позже они должны были продолжать жить с родителями, но должны были посещать совместные игры, проводимые учрежденными государством няньками.
С шести лет должно было произойти разделение полов и отдельное обучение. Особенно это касалось военного образования, которое для мальчиков было обязательным, а для девочек ограничивалось лишь определенной подготовкой. Однако если девочка проявляла способности в военном искусстве и выражала желание получать соответствующие науки, то ей это позволяли и даже рекомендовали. Из-за материнства женщины могут занимать государственные должности только в возрасте сорока лет, а мужчины-уже после тридцати лет.
Некоторые высокие должности должны были быть зарезервированы только для мужчин, а некоторые могли осуществляться только женщинами. Ответственную функцию по надзору за воспитанием мужской и женской молодежи должен был осуществлять мужчина, а организацию и надзор за детскими играми в возрасте от трех до девяти лет должна была выполнять женщина. Несмотря на то, что Платон видел различия между каждым полом и то, что некоторые женщины гораздо более талантливы, чем большинство мужчин, он все же считал, что „далеко остается один пол за другим”[2] . Таким образом, речь не идет о полном гендерном равенстве, а только о конкретных индивидах. Тем не менее законы, предложенные Платоном, были гораздо более эгалитарными, чем законы современных ему греческих государств. Ученик Платона-Аристотель (384-322 до н. э.) полностью отошел от эгалитаризма.
Его концепция семьи и гендерного разнообразия на протяжении веков влияла на взгляды мыслителей и на формирование женоненавистнического отношения к женщинам. Согласно Аристотелю, превосходство мужчины над женщиной обусловлено биологически. Важнейшим аргументом, по мнению философа, является то, что каждый новорожденный человек получает через отца свою видовую форму, которая есть душа, а от матери-материю. В концепции Аристотеля форма играет гораздо более важную роль, чем материя, которая является лишь пластиком

. Поэтому мужчине отводится активная, творческая роль в процессе оплодотворения, а женщине-только пассивная-материя, принимающая форму. Женщина не может производить сперму, и эта „хромота” составляет ее сущность. Если семя мужчины сильное и здоровое, то рождается мальчик, если же оно слабое и неспособное доминировать над материей, то рождается девочка. Рождение ребенка женского пола в таком случае является отклонением от нормы-однако отклонением, необходимым для сохранения вида. Нормой всегда является мужчина, а женщина-неполный мужчина, своего рода естественная деформация.
Такое гендерное различие, конечно, должно было повлиять на понимание автором семьи. Приписывая мужчинам только положительные качества, которые отсутствуют у женщин, или, по крайней мере, они встречаются у них в меньшей степени, Аристотель назначил им роль лидера в семье. Мужчины должны руководить женщинами, их область-общественное пространство, а женщины - пространство дома - но и здесь они должны подчиняться мужьям. Согласно Аристотелю, наиболее прочными и фундаментальными социальными отношениями является моногамный брак. Он полемизировал с концепцией идеального государства Платона и доказывал, что всякая коллективная собственность, отсутствие постоянных связей между мужчиной и женщиной, или общность детей, привели бы к ослаблению социальных связей:" [...] потому что неизбежно, что ни отец не будет здесь заботиться о сыновьях, а сын-об отце, ни братья-друг о друге. Две именно вещи, которые прежде всего пробуждают у людей чувство заботы и любви: личная собственность и любимое существо; между тем в государстве с таким строем не может быть места ни одному”ни другому " [3].
Брак должен основываться на естественной любви или этической доблести. Целью семьи должно быть общее благо, которым являются дети. Мал-жены должны быть взаимодополняющими друг друга, дополнять друг друга в осуществлении социальных ролей. Из слияния двух людей, не способных существовать друг без друга, возникает семья, в которой человек удовлетворяет все потребности повседневной жизни. Затем из объединения многих семей возникает сельская община, город, и только из их объединения возникает государство-значит, семья первична по отношению к государству. Аристотель сравнивает типы отношений, сложившихся в семье, с государственным строем. Отношение, связывающее отца с детьми, имеет форму царства, а" [...] отношение между мужем и женой напоминает аристократический строй; ибо по своей ценности муж имеет власть над женой, а именно в тех областях, где мужчина должен обладать ею; в других же, которые красивому женщине передают ее власть " [4] . Демократия царит в домах, где нет господа, и каждый делает то, что хочет, или там, где царит слабый человек.
Мужчине, как самому важному человеку в семье, принадлежит наибольшее уважение, но и гораздо больше любви со стороны жены, чем жене со стороны мужа. Рекомендуемый Аристотелем возраст вступления в брак для женщины составлял 18 лет, а для мужчины-37 лет.
Помимо развития биологических сил он учитывал прагматические соображения, „естественное " превосходство мужчины над женщиной усиливалось превосходством пожилого человека над младшим (следует помнить, что пожилые люди пользовались всеобщим уважением). Дети не должны сильно отклоняться в возрасте от своих родителей, так как более молодые родители не будут оказывать им должного ухода, а когда они станут старше, они не получат этого ухода от детей.
Также не рекомендуется, чтобы эти возрастные различия между родителями и детьми были слишком существенными, так как это может привести к чрезмерному общению с детьми и неуважению с их стороны. IV век до н. э. привел к явному распаду характерных для греческих государств мужских общественно-гомосексуальных и гетеросексуальных внебрачных союзов, а также к увеличению важности психической брачной связи. Это было связано с космополитизацией общественной жизни и миграциями греков. Лансированный Аристотелем тип брачных отношений вписывался в социально-нравственные преобразования. Успешный, верный себе, имеющий многочисленное потомство моногамный брак представлял в теории Аристотеля важный элемент счастливой жизни [5].
Созданную Аристотелем аналогию между семьей и государством развивал Жан Боден (1530-1596). Он считал, что отцовская власть носит первичный характер и является, после божественной власти, единственной естественной абсолютной властью. Эта власть является прообразом суверенной власти. Бодин ставит на вершину иерархии господства отцовскую власть, указывая при этом на то, что мужчины имеют преимущество в государстве, обществе и в частных отношениях. Мужественность-это идеал, недостижимый для женщин и детей. Это также означает признание послушания и авторитета ключевыми для формирования субъективности личности. По словам Бодина " только отец обладает естественной властью повелевать " [6].
Покушение на эту власть было бы против воли Божьей. Единственным ограничением для отцовской власти может быть „естественная родительская любовь". Однако она очень субъективна и может быть любым отцом–правителем по-разному понята и ощущена. Формально эта власть, однако, никак не ограничивается. Она распространяется на жизнь и смерть потомства. Также жена с момента вступления в брак подчиняется абсолютной власти мужа.
Бодин не видел ничего предосудительного в принуждении женщин к браку-он осуждал только похищения женщин. Женщины и дети должны принадлежать имуществу отца. Очарованные члены семьи становятся частной собственностью мужчины. Это его священное, неотъемлемое право, которое никто не может лишить его. Иначе отцовскую власть понимал Джон Локк (1632-1704). Отцовская власть, конечно, очень существенная, однако не является абсолютной властью и не означает возможности относиться к ребенку как к собственности, а тем более иметь власть над его жизнью и смертью, мало того, что дает согласие на уход отпрыска из семьи. Само по себе рождение ребенка еще не дает родителям власти. Это только результат исполнения долга по воспитанию и уходу – долга, который Локк приписывает отцу и матери.
По его словам, именно разум и откровение доказывают, что мать тоже имеет право на родительскую власть. Локк защищает этот тезис и тогда, когда он выступает против Роберта Филмера, который считал, что Бог продолжает Адам абсолютную власть, в том числе лишая Еву какой-либо власти. Локк отвечает, что трудно представить, что Бог дал Адаму полноту власти, а затем лишил его рая. Кроме того, "Бог, предоставив пожертвование, дал мир как общее благо человеческому роду, а не самому Адаму" [7]