"Москва-III Рим" - как государственная диалогия.

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «Москва – Третий Рим». Актуальность этой темы обусловлена значимостью теории «Москва – Третий Рим» в контексте развития официальной идеологии на Руси, а также разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель реферата – изучение научного материала по теме «Москва – Третий Рим».
Задачи реферата:
Изучить особенности возникновения теории «Москва – Третий Рим».
Изучить влияние теории «Москва – Третий Рим» на становление официальной идеологии на Руси .
Объект изучения – теория «Москва – Третий Рим».
Предмет изучения – практическое влияние теории «Москва – Третий Рим» на становление официальной идеологии на Руси.
При написании реферата была использована современная научная литература. Реферат состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.


Москва — Третий Рим
В XV в. продолжался постепенный распад Золотой Орды. Образовывались самостоятельные ханства — в том числе Астраханское, Казанское, Крымское и Сибирское. Эти ханства позже будут захвачены набирающим силу Московским государством, которое постепенно преобразовывалось из княжества в Русское царство, а позже в Российскую империю.
Важную роль в этом процессе выполняла церковь. Она со временем превратилась в обладательницу значительных земельных владений и материальных ценностей, хотя наряду с этим существовало и духовенство, ориентирующееся на духовные ценности («нестяжатели»). Начала формироваться мысль о самодержавии, о централизации государства, которая имела значительную поддержку и в среде церковных деятелей. Появились различные концепции, теории и идеи сопутствующие мысли о самодержавном государстве. В числе таких концепций и была «Москва — Третий Рим».
Теория «Москва — Третий Рим» сформировалась в XVI веке. Предыстория появления этой теории такова — в 1439 году во Флоренции на церковном соборе был принят указ, передававший управление всей Православной Церковью Папе Римскому. Византийская Империя согласилась пойти на такой уступок для того, чтобы получить военную поддержку со стороны европейских государств. Такая поддержка нужна была Византии для сопротивления армии турков-османов. Однако, в 1453 году Константинополь, город, прозванный Вторым Римом, все равно был захвачен. Русь, в свою очередь, отказалась от исполнения церковного указа о передаче управления Православной Церковью. Москву со временем стали называть Третьим Римом, так как город должен был стать новым православным центром и сохранить существующие православные традиции.
Основанием теории Третьего Рима служит религиозное понятие о Богоизбранном и Богохранимом Городе, который должен исполнить Божественное предначертание

. В культуре Руси эта теория обрела свое понимание: этим предначертанием становилось сохранение Православной Церкви. Русь воспринималась как опора всего Православия, как страна, обязавшаяся сохранять и защищать Православную Церковь.
Идея «Москва — третий Рим», в том числе, определяла основополагающую роль города Москвы как важного культурного, политического и религиозного центра. Идея предполагала, что религиозной наследницей Римской и Византийской империй станет Московская Русь.
Теория оказала большое значение в становлении и развитии государственной идеологии сильной сплоченной Руси и в противостоянии стараниям официального Ватикана расширить влияние на территории русского государства.
Одно из первых обозначений теории появилось в начале XVI в., в «Повести о белом клобуке», известном произведении, написанном в Новгороде.
Теория сформировалась в своей окончательной форме в письмах монаха Филофея, адресованных князю Василию III, которому автор предлагал возглавить в том числе и Русскую Православную Церковь. «Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать». Этот известный отрывок из писем монаха стал классическим выражением основы идеи.
В научной исторической литературе существуют различные оценки этой идеи. В частности, историки А.М. Сахаров и Л. Гумилев считали, что основа этой теории предполагает изолирование России с религиозной, духовной, а также политической точек зрения, потому что теория воплощает собой неприязненное отношение к заграничным идеям, и вообще к чужим государствам, и проповедует нетерпимость к другим религиям.
Со временем, в Москву приезжают все больше иконописцев, преподавателей греческого языка. Греческое влияние составляет настоящую духовную альтернативу всему западному, в особенности католическим идеям, которые были распространены среди бояр и дворян, и мешали идеям, например, Ивана Грозного о централизации и самодержавии.
Виднейший исследователь теории М. П. Кудрявцев обозначил тройную символику выражения «Третий Рим». Сначала, это символ заимствования из великих древних государств, преемницей которых представляла себя Москва (Римская и Византийская империи, город Иерусалим). Затем, это символика апокалипсического Града Божия — Небесного Иерусалима, описанного в Новом Завете. А также это символ Земной Жизни Господа Иисуса Христа и Святой Земли.
Кудрявцев считал главным символическим и градостроительным центром Москвы храм Покрова Божией Матери, что на Рву, и прилегающую Красную площадь. Покровский собор стал архитектурным образом Небесного Иерусалима — Града Божия, в который суждено вернуться человечеству благодаря Искупительному Подвигу Христа Спасителя