Моральные ограничения трудовой и досуговой деятельности

Введение

Актуальность темы работы. Коренная перестройка всей системы социально-экономических отношений, происходит в «постсоциалистических» странах, актуализирует проблему внедрения эффективных в социальном и нравственном отношении форм хозяйствования. Как показывает современный социоэкономический опыт (США, Япония, Германия, Израиль, Канада), такая эффективность обеспечивается тем, что собственно экономические рычаги производства существенно дополняются факторами нравственного, социально психологического характера.
В российской социально-философской и обществоведческой науке эта тенденция прослеживается недостаточно. Имеющийся острый дефицит исследований нравственного компонента бизнес-деятельности, ее социальное значение. Недооценка морального фактора социоэкономической и хозяйственной деятельности - один из стратегических просчетов индустриалистского пути общественного развития. Осознание этих недостатков стимулировало развитие социально-философской теории, центр которой образует «человеческое измерение» общественных процессов, этическая оценка характера хозяйствования всех его действующих лиц.
Логическим следствием такого осознания стала потребность в новом типе моральной теории - прикладной этике. Прикладная этика - этика бизнеса, политическая этика, инженерная этика, биоэтика и т.д. получили статус важных элементов не только общественного сознания, но и социальной практики. Ее правомерно интерпретировать как философствование в терминах практической социальной жизни.
Начиная со второй половины ХХ века в зарубежной философской литературе одно за другим появляются фундаментальные исследования социальной сущности и нравственных основ бизнеса, хозяйствования, предпринимательства, менеджмента, маркетинга. В них методологическим способом осмысливается сущность предпринимательской этики, обобщаются особенности этики бизнеса как вида профессиональной нравственной теории, выясняется ее социальная функция.
Концепция бизнес-этики также уделяет большое внимание вопросу о системе регулирования в нравственном образе не только продуктивной, но и социальной деятельности как корпораций (этические кодексы организаций), так и индивидуальных организаторов делового оборота - руководителей всех уровней предпринимательства. Обобщение опыта создания и функционирования такой системы, возможностей ее применения в условиях становления рыночных отношений в обстоятельствах российской общественной действительности - важная задача как в теоретическом (социально-философском), так и в практическом аспектах.
К попытке осмыслить проблемы морали побудил древнегреческий стиль жизни. Идея состязательности (агона) ставила личность на всех уровнях бытия перед необходимостью выбора поступков и последующей ответственности за дальнейшие последствия. Эти соревнования сопровождались в военных походах и были движущей силой на Олимпийских играх; стали характерны в управлении государством, а также касались художественного творчества (соревнования поэтов в составлении лирических произведений, в драматургии и т.д.).
По свидетельствам Диогена Лаэртского, известно о десятке школ и их учредителей в Древней Греции, где так или иначе изучалась этика: «Платоновская (академическая), Аристипа Киренского (Киренск), Федона элидского, Эвклида мегарского (мегарская), Антисфена Афинского (киническая), Менедема Преобразователя, Клитомаха Карфагенского (диалектическая), Аристотеля Стагирийского (перипатетическая), Зенона Китийского (стоическая), Эпикура (эпикурейская)».
Натуралистический подход к объяснению природы морали возник примерно в середине XIX века, почти одновременно с социологическим. В 60-70-е годы XX века к идее биологического объяснения морали вернулись представители междисциплинарного направления. Наиболее известные представители которого работали в США (Э. Уилсон, Д. Берега, Ч. Ламсден, Р. Триверса и др.).
Актуальность темы реферата обоснована тем, что культурологический анализ заявленной проблемы дает возможность не только оценить роль морали в обществе, но и глубже проникнуть в антропологическую сущность самого человека как субъекта культуры.
А также заключается в том, что многочисленные эмпирические измерения практики деятельности человека в ее моральных значениях до сих пор не получили соответствующего социально-философского концептуального оформления. А это, в свою очередь, не позволяет в полной мере понять своеобразие формирования этических начал культуры граждан разных стран и народов, ее обусловленность социально-статусным положением и мотивационными интересами субъектов этой деятельности.
Мораль как феномен и ее ограничения в трудовой деятельности

Определение истоков морали - это едва ли не самая главная задача не только в этической теории, но и в философской, культурологической, антропологической и др. Для понимания значения основных терминов в этической науке необходимо, прежде всего, определить истоки и возникновение их в процессе научного развития философских дисциплин.
Конечно, морально-этические нормы возникли задолго до определения и фиксирования их в терминологию. Человек, отделившись от бессознательного существования в природе, в то же время создал себе необходимость согласования существования в новом мире - мире общественном. Тогда же возникла необходимость создать определенные способы общения, отличные от животных, которые в свою очередь дали развитие человеческого сознания.
Вопрос становления морали можно проанализировать с позиции двух основных аспектов. Прежде всего, с точки зрения приобретения в объективном процессе антропогенеза способности к моральному урегулированию жизни, что отличало человека от животного мира. «В конце концов, с точки зрения осознания значимости морали в антропосоциогенезисе для выживания всего человечества и установления самоуважения через понимание себя как способного к нравственности».
В течение длительного развития культуры попытки объяснить происхождение морали остаются одной из актуальных. Сначала это прослеживается уже при мифологии. Впоследствии они фиксируются в космологии античности, позже в теологии христианства. В период эпохи Возрождения поиск истоков опирается на антропологическую науку, развитие которой в XIX-XX вв. дало возможность разъяснить вопрос происхождения этики и морали на научно-теоретическом уровне.
Мораль непосредственно связана с базовыми ценностями культуры, является основным регулятором человеческого поведения и практики социального процесса. Она находится во взаимосвязи со всеми репрезентантами культуры, имеет реальные практические последствия, и является сложной системой согласованностей, которые требуют глубокого философского осмысления.
XXI в. отмечается стремительной глобализацией общества. На уровне политики, экономики, культуры и информации мир превращается в единое целое. Человечество стоит на пороге формирования новой культурной, но одновременно и нравственной парадигмы. Все это порождает вопрос, что же принесут такие изменения обществу и отдельному человеку, какие нормы морали будут легитимированного.
Мораль и нравственные установки являются не только регулятором отношений в социуме, но и регулятором поведения личности согласно ее целям, ценностям и смыслу жизни. Однако выбор нравственных приоритетов осуществляется при неизбежном взаимодействии с информационной средой, а избыточность информации его значительно усложняет.
Культура общества неизбежно производит ценностно-смысловой дискурс. Однако бытие смысла и ценностей невозможно вне морали и нравственности, а также вне морально-этических идеалов. Это дает возможность обосновать взгляд на информационное общество как на совокупность целей, средств, посредников и результатов деятельности людей. Во всех явлениях культуры всегда воплощается определенная ценность, ради которой они созданы. Таким образом, предположение цели, ценности и смысла становятся первичными согласно реалиям культуры, в частности таких ее реалий, как кризис духовности и деградация моральных норм.
Вместе с осознанными ценностями существуют ценности бессознательные, порожденные социальной системой постиндустриального общества: собственность, потребление, общественное положение, развлечения, страсти и тому подобное. Одним из аспектов риска современного общества является то, что ценности низшего порядка могут легко вводиться в подсознание с помощью информационных технологий. Известно, что соблюдение их не требует сознательных усилий, так как они имеют свое место в психосоматической природе человека.
Ценности же более высокого порядка могут быть только предложены человеку, но соблюдение их не может быть бессознательным, так как этот процесс не требует волевых, морально-этических усилий.
Как утверждает современный итальянский философ Н. Аббаньяно: «Мораль всегда является решением проблемы человека». Ведь мораль требует обращения к самым глубинам человеческого бытия. И понимание человека, а соответственно и морали, зависит не только от достижений науки, но и от мировоззренческих позиций, на которых развивается этика. Поэтому, в этой проблеме существуют многочисленные взгляды, главными из которых являются:
- религиозные трактовки;
- натуралистические трактовки;
- социологическая концепция.
Религиозная трактовка происхождения морали опирается на существование требований, велений, заповедей, установленных Богом.
Источником натуралистической концепции морали выступает природа человека. Представителями натуралистического подхода является Ч. Дарвин, Г. Спенсер, П. Кропоткин. В частности, Ч. Дарвин отмечал, что такие чувства как память, труд, любовь возможно найти и в животном мире, даже в развитой форме (чувство уважения к хозяину у собаки; родительский инстинкт, проявляется даже в самопожертвовании ради спасения малышей, или целого стада).
П.А. Кропоткин считал, что моральный процесс начался в животном мире, перешел к человеку, где и получил разные степени. Своеобразную роль биологического фактора в развитии человеческой культуры отмечает З. Фрейд, который сводит бытие человека к различным инстинктам: инстинкта самосохранения, продолжения рода и нравственного инстинкта.
Социологическая концепция морали основывается на исторических событиях, фактах, обычаях, традициях, нравах, пытается выявить общественные интересы, осмыслить общество, взаимосвязь личности и общества при приоритете социума (Э. Дюркгейм, М. Вебер, марксистские теории). В социологических теориях морали нравственные ценности заменяются интересами общества. Создается почва для этического релятивизма, неуважения к моральным принципам других социальных групп

. Утверждаются взгляды, мораль определяется только культурными традициями того или иного народа и не может иметь универсального общечеловеческого характера.
Современные условия жизни в обществе предоставляют возможность увидеть усиление процессов общемировой интеграции, глобализации во всех сферах человеческой деятельности, включая экономику, правовое регулирование, культуру, искусство и так далее. В связи с таким обстоятельством важна процедура формирования таких принципов, которые позволили бы избежать столкновений в межкультурном диалоге.
Мораль, как и философия, религия, наука, искусство, является формой духовности и выступает как целостное проявление человека. Человек же относится со всем бытием к Вселенной и поэтому мораль по своей сути не могла быть сведена только к социуму (межчеловеческим отношениям). Ведь именно в моральной сфере люди находили противодействие социальному давлению. Но в морали есть много того, что находится в зависимости от социальных отношений и является крупным регулятором общественной жизни. Общественной жизни присущи определенные формы нормативной регламентации, каковыми являются обычаи, традиции, право, религия.
Возникновение морали как явления не является событием определенного периода в истории, ведь мораль присуща обществу в течение всего времени его многовекового развития. С давних времен и до современности действительность человека, находящегося среди подобных себе, сочеталась нравственными канонами разнообразной сути и содержания, имея систему традиций и обычаев, государственных или религиозных постулатов.
Проституция и наркоторговля как аморальные профессии мира
Глобальный доклад о торговле людьми, представленный сегодня Управлением Организации Объединенных Наций по наркотикам и преступности (ЮНОДК), содержит новую информацию о преступлении, которое позорит нас всех. На основе данных, собранных из 155 стран, он предлагает первую глобальную оценку масштабов торговли людьми и того, что делается для борьбы с ней. Он включает в себя: обзор моделей торговли людьми; правовые меры, принятые в ответ; и информация по конкретной стране о зарегистрированных случаях торговли людьми, жертв и судебного преследования.
На презентации Доклада в Нью-Йорке исполнительный директор УНП ООН Антонио Мария Коста заявил, что «многие правительства все еще находятся в отрицании. Даже когда речь идет о сообщениях о случаях торговли людьми или судебном преследовании за них, не уделяется должного внимания». Он указал на тот факт, что, хотя количество осужденных за торговлю людьми увеличивается, две из каждых пяти стран, охваченных докладом УНП ООН, не зафиксировали ни одного обвинительного приговора.
Согласно докладу, наиболее распространенной формой торговли людьми (79%) является сексуальная эксплуатация. Жертвами сексуальной эксплуатации являются преимущественно женщины и девочки. Удивительно, но в 30% стран, предоставивших информацию о поле торговцев людьми, женщины составляют наибольшую долю торговцев людьми. В некоторых частях мира торговля женщинами является нормой.
Второй наиболее распространенной формой торговли людьми является принудительный труд (18%), хотя это может быть искажением фактов, поскольку принудительный труд обнаруживается и регистрируется реже, чем торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации.
Во всем мире почти 20% всех жертв торговли людьми - дети. Однако в некоторых частях Африки и в регионе Меконга дети составляют большинство (до 100% в некоторых частях Западной Африки). Хотя торговля людьми, похоже, подразумевает перемещение людей через континенты, большая часть эксплуатации происходит вблизи дома.
Протокол Организации Объединенных Наций против торговли людьми - важнейшее международное соглашение в этой области - вступил в силу в 2003 году. Доклад показывает, что за последние несколько лет число государств-членов, серьезно осуществляющих Протокол, увеличилось более чем вдвое. Однако во многих странах по-прежнему отсутствуют необходимые правовые инструменты или политическая воля.
Этот доклад расширяет наше понимание современных рабских рынков, но в то же время демонстрирует наше невежество. У нас общая картина, но она импрессионистическая и ей не хватает глубины. Мы боимся, что проблема усугубляется, но мы не можем доказать это из-за отсутствия данных, и многие правительства препятствуют этому. Поэтому глава ЮНОДК призвал правительства и социологов улучшить сбор информации и обмен информацией о торговле людьми. Если мы не преодолеем этот кризис знаний, мы будем бороться с этой проблемой с завязанными глазами.
В дискуссии на тему «Разоблачение отрицания и доброкачественного пренебрежения» г-н Коста призвал правительства, частный сектор и общественность в целом активизировать борьбу с торговлей людьми. «Необходимо сделать еще больше, чтобы уменьшить уязвимость жертв, увеличить риски для торговцев людьми и снизить спрос на товары и услуги современных рабов».
Чтобы повысить осведомленность общественности о торговле людьми и сплотить мир, чтобы бороться с ней, г-н Коста назначил лауреат премии Оскар Мира Сорвино послом доброй воли в борьбе с торговлей людьми. «Мы знаем, что приверженность Миры тяжелому положению жертв торговли людьми побудит людей принять меры против современного рабства», - сказал исполнительный директор УНП ООН.
Несмотря на определенный экономический подъем стран ЕС в нынешний посткризисный период, ВВП некоторых стран не достигли показателей докризисного этапа. Без сомнения, незаконная экономическая деятельность, в том числе распространенность контрабанды, такой как подакцизные товары, торговля людьми и нелегальная перевозка оружия, наркотрафик и психоактивные вещества, а также оборот новых психоактивных веществ, которые влияют на экономические показатели отдельных стран и, следовательно, качество жизни.
Европа посчитала в ВВП проституцию и наркоторговлю, поскольку во многих странах союза эти виды деятельности легализованы. Так, ВВП Великобритании это могло добавить порядка 10 млрд фунтов. России далеко до таких изменений - даже проститутки в РФ против легализации. Пока это является преступлением, нас должна интересовать раскрываемость, а не объемы производства, говорят эксперты.
В апреле Евросоюз подвел итоговые данные по ВВП стран-членов. В данные включается и нелегальная деятельность, такая как проституция и торговля наркотиками. К примеру, ВВП Великобритании эти отрасли добавили около 10 млрд фунтов стерлингов, подсчитали в британском Бюро статистики. Из них 3 млрд фунтов стерлингов в год - проституция, а 7 млрд фунтов - наркоторговля.
Евросоюз собирает цифры в обязательном порядке - для сравнения экономических показателей разных стран, поскольку в ряде них в той или иной степени легализованы проституция и наркоторговля. Брюссель объясняет, что однородные данные по странам необходимы для распределения бюджета. Ранее это предписание игнорировалось, но с 2013 года руководство ЕС потребовало его исполнения. С учетом этих отраслей ВВП Греции может увеличиться сразу на 2%.
Конкретных данных по странам нет, Европейское статистическое агентство они не интересуют. Теневая деятельность - это всего лишь один из пунктов при составлении национальных отчетов. При проверке полноты национальных отчетов государств-членов, Евростат обращает внимание на наличие данных по теневой экономике, но не по отдельным ее статьям.
Проституция получила законные основания в целом ряде стран Европы. В Голландии, Швейцарии, Дании - это легальная профессия. С 2002 года проституция для граждан Евросоюза легальна и в Германии. В ряде стран разрешена только проституция, а публичные дома под запретом - такая ситуация в Бельгии, Испании, Италии, Люксембурге, Чехии.
В Норвегии нарушает закон не проститутка, а клиент (преступление грозит штрафом или заключением до 6 месяцев). Такой же закон с декабря 2013 года принят во Франции.
В России проституция была разрешена в XIX веке (знаменитый «желтый билет» выдавался вместо паспорта проституткам и содержательницам «домов терпимости»). В Советском Союзе проституцию запретили, и до сих пор на территории РФ она полностью незаконна. Занятие данным видом деятельности грозит штрафом 1500–2000 руб. (ст. 6, 11 КоАП), организация проституции - максимально со всеми отягчающими 10 годами тюрьмы (ст. 240–241 УК РФ).
«Вклад добавленной стоимости от занятий проституцией в ВВП России на 2000 год составил $618 млн. По различным оценкам, общее количество проституток только в России составляет 267–400 тыс. человек», - сказано в одной из немногих научных работ, посвященных проституции в России «Экономика нелегального коммерческого секса: красный свет на синем фоне», созданной Марком Левиным и Еленой Покатович в 2006 году при поддержке фонда «Индем» и фонда ГУ-ВШЭ (НИУ ВШЭ).
На сайте организации секс-работниц «Серебряная роза» говорится, что женщин легкого поведения насчитывается порядка 2 млн человек.
Российские проститутки, или, как они предпочитают себя называть, секс-работники, не хотят последовать за европейскими коллегами и не выступают за легализацию именно потому, что это приведет к необходимости платить налоги.
Различия в моральных ограничениях между разными странами
Мораль является системой этических ценностей, важнейшим способом нормативной регуляции общественных отношений, общения и поведения людей. Нравственные нормы получают свой идейный образ в общих представлениях и принципах. Мораль является образцом для подражания. Традиции есть прочно установившимися.
В восточных странах и странах Азии существуют определенные нравственные обычаи. Попав в эти страны для того, чтобы избежать неприятной ситуации, нужно не забывать о некоторых обычаях и традициях. В странах Ближнего Востока нужно вставать, если кто-то заходит в комнату. Войдя в помещение, надо помнить, что Вы пожать руки всем присутствующим и после каждого рукопожатия прикоснуться правой рукой к сердцу. Если вы намерены поздороваться с арабской женщиной, то следует подождать пока она первая протянет вам руку для пожатия.
Когда встречаются мужчины то, вежливость и уважение проявляется в том, кто интересуется благополучием в семье собеседника, но не спрашивать о самочувствии его жены. Сидя, вы следить за тем, как размещены ваши подошвы, ведь если они обращены в сторону собеседника, то это показывает насколько вы невежливый человек.
Нельзя отказываться, если предложили какой-то напиток. В большинстве у азиатов во время еды не пользуются столовыми приборами, поэтому обязательно нужно мыть руки до и после еды